Dana Evan Kaplan (nacido el 29 de octubre de 1960) es un rabino reformista conocido por sus escritos sobre el judaísmo reformista , en particular, y el judaísmo estadounidense, en general. También ha escrito sobre otros temas, incluida la historia judía estadounidense y los judíos en varias comunidades de la diáspora . Kaplan ha sido rabino del Templo Beth Shalom de West Valley en Sun City, Arizona , desde junio de 2019.
Desde que se convirtió en rabino de púlpito en el suburbio de Phoenix , Kaplan ha trabajado estrechamente con el cantor Baruch Koritan y el educador Andre Ivory para construir una próspera congregación reformista multigeneracional que abarcaría todo el West Valley. Esta área geográfica ha experimentado un enorme crecimiento en los últimos años, y Kaplan se ha esforzado por llegar a los judíos predominantemente no afiliados de esta región, así como a los no judíos que podrían estar interesados en explorar la sabiduría religiosa judía por primera vez.
Kaplan nació y creció en Manhattan . Cuando era niño, sus padres lo enviaron a la escuela Ramaz , una escuela diurna judía en el Upper East Side. El rabino Edward Klein de la Sinagoga Libre Stephen Wise había oficiado en el matrimonio de los padres de Kaplan en 1958.
Cuando su familia se mudó más al norte de la ciudad, se unieron a Rodeph Sholom en West 83rd Street. Estudió en Friends Seminary hasta los catorce años (cuando su familia se mudó nuevamente; esta vez a Waterbury, Connecticut ).
Kaplan asistió a Chase Collegiate School , donde su tía, Ruth Moskowitz, fomentó su amor por la escritura. Él le atribuye haber estimulado su interés durante sus años de escuela secundaria en muchos de los temas que luego impulsarían sus actividades académicas y espirituales.
Kaplan se graduó magna cum laude de la Universidad Yeshiva ; recibió la ordenación rabínica del Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion (HUC-JIR) en Jerusalén en 1994; y obtuvo un doctorado en historia de la Universidad de Tel Aviv en 1997.
Todos los estudiantes rabínicos que asisten a HUC-JIR deben estudiar en su campus de Jerusalén durante un año; generalmente durante su primer año de escolaridad. Kaplan, sin embargo, fue uno de los pocos estudiantes estadounidenses que completó toda su educación en el campus de Jerusalén a través del Programa Rabínico de Israel. [1] Este programa se imparte íntegramente en hebreo y está dirigido principalmente a estudiantes israelíes del área local.
Como parte de sus estudios rabínicos, Kaplan se desempeñó como estudiante rabino en varias congregaciones progresistas israelíes en los suburbios de Tel Aviv. Ofició servicios de Shabat y pronunció sermones (todo íntegramente en hebreo). Como resultado de sus experiencias, Kaplan adquirió una idea de los desafíos que enfrenta el judaísmo reformista en Israel. Se inspiró en el rabino Mickey Boyden, que era rabino de la sinagoga de Ra'anana donde Kaplan era estudiante de rabino en 1993. En ese momento, la congregación estaba luchando por conseguir financiación equitativa para una sinagoga que esperaba construir. Estas dificultades se debieron en gran parte al ' statu quo ', que trató y no trata al judaísmo reformista y conservador como formas legítimas de judaísmo desde un punto de vista político y afecta negativamente el reconocimiento, la aceptación y el acceso a la financiación más amplios de los grupos. En 2007, la ciudad de Hod Hasharon le pidió a Boyden que recitara la oración por los soldados caídos y las víctimas del terrorismo durante la ceremonia conmemorativa anual ( Yom HaZikaron ), en parte porque su hijo Jonathan murió en una batalla en el Líbano casi 15 años antes. Cuando los judíos ortodoxos de la región amenazaron con interrumpir la ceremonia, [2] finalmente se canceló todo el evento. [3]
Durante su época de estudiante, Kaplan también se desempeñó como pasante rabínico en el Centro de Acción Religiosa de Israel (IRAC) en Jerusalén. Uno de los objetivos de esta organización es trabajar por la igualdad de estatus para las congregaciones reformistas y conservadoras en términos de la ley israelí. Kaplan se centró en cuestiones de pluralismo religioso en el Estado de Israel bajo la supervisión directa del rabino Uri Regev , director del centro en ese momento. Regev también impartió un curso en HUC-JIR sobre la historia del judaísmo reformista, que tuvo un gran impacto en Kaplan y fue muy influyente en la dirección de su trabajo.
Fue su educación rabínica en Israel lo que ayudó a Kaplan a darse cuenta de que en algún momento también quería trabajar fuera de Israel. En 1991, Kaplan fue contratado para un púlpito de los Días Santos en Temple Jacob , en Hancock, Michigan . Fue estudiante rabino residente durante unos 12 días, cubriendo las festividades judías de Rosh Hashaná y Yom Kipur. En su apogeo en 1910, la congregación en Temple Jacob tenía alrededor de 100 familias judías, debido a los numerosos puestos de trabajo creados por el auge del cobre en la zona. Sin embargo, incluso antes de la Primera Guerra Mundial , la demanda de cobre estaba disminuyendo y muchas personas comenzaron a mudarse en busca de empleo. Cuando Kaplan llegó, sólo había unas 30 familias judías que eran miembros del templo. Muchos de los miembros estaban asociados con la Universidad Tecnológica de Michigan , incluido el presidente del templo, Harley L. Sachs, quien era profesor de escritura técnica y novelista publicado. [4]
Al año siguiente, a Kaplan se le ofreció un púlpito estudiantil en Temple Shalom en Brisbane, Australia , por un período de cuatro meses entre junio y octubre de 1992. La visita rabínica se consideró exitosa y se emprendieron esfuerzos para traer a Kaplan de regreso al año siguiente, junto con con Temple Shalom en Surfers Paradise aproximadamente una hora al sureste de Brisbane (a pesar de los nombres idénticos, los templos no estaban afiliados). Bajo la supervisión del rabino John Simon Levi de Melbourne , Kaplan pasó el año siguiente yendo y viniendo entre los dos templos, alternando entre servir en un lugar durante una semana y luego viajar al otro templo durante la semana siguiente.
Inmediatamente después de graduarse de HUC-JIR, Kaplan se convirtió en rabino en Temple Israel (Congregación Judía Progresista de Ciudad del Cabo) en el suburbio de Green Point en la costa atlántica en Ciudad del Cabo en Sudáfrica . [5] Se entrevistó para el cargo en enero de 1994 y asumió su cargo en julio de ese mismo año, apenas tres meses después de las elecciones democráticas del 26 al 29 de abril, que fueron las primeras en las que se permitió a ciudadanos sudafricanos de todas las razas. para participar.
En este contexto histórico, Kaplan abogó por redefinir la doctrina y el comportamiento judíos en términos del pensamiento moderno para que el judaísmo pudiera convertirse en un modo de creencia relevante para los sudafricanos en la era post-apartheid. [6] Kaplan argumentó que los judíos sudafricanos necesitan lidiar con los verdaderos problemas sociales, económicos y políticos que enfrenta su país, y luego desarrollar una respuesta espiritual significativa a ellos. Escribió: “Tenemos el privilegio de vivir una época extraordinaria, una época en la que hemos vivido para ver una transición pacífica hacia un gobierno elegido democráticamente”. Kaplan sostuvo que el pacto entre Dios y la humanidad debería ser una interacción continua en la que las emociones sean el núcleo. Desafortunadamente, escribió, gran parte de la religión organizada enfatizaba una formalidad rígida que aumentaba los sentimientos de culpa en lugar de fomentar oportunidades para la transformación personal. “Para que el judaísmo sudafricano prospere, debemos analizar detenidamente nuestras creencias y prácticas, teniendo en cuenta nuestro compromiso con la libertad personal. Necesitamos fomentar la expresión religiosa diversa en respuesta a una comprensión de las complejidades de nuestros tiempos. Necesitamos aceptar que la religiosidad es un proceso, no un monolito fosilizado y codificado. Necesitamos permitir la interpretación, rechazando al mismo tiempo una legalidad rígida y sin vida”.
Kaplan informó que la comunidad judía sudafricana oscilaba entre sentimientos de júbilo por el hecho de que la transición a un gobierno democrático mayoritario se hubiera logrado de manera tan pacífica y el temor de que la nueva sociedad no tuviera un lugar para ellos. Señaló que también estaban preocupados por la posibilidad de un aumento dramático del crimen y la violencia. Kaplan presionó por un respaldo público mucho más amplio al judaísmo profético. "Sólo si el judaísmo puede presentarse como una religión con un fuerte tema de justicia social , los judíos podrán conservar su papel destacado en la sociedad como críticos y comentaristas". [7]
Como rabino, Kaplan invitó a varios oradores de alto perfil a eventos organizados por el templo y abiertos al público. El más destacado de estos individuos fue el arzobispo Desmond Tutu , que estaba a punto de comenzar sus funciones como copresidente de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Sudáfrica. Tutu citó fuentes bíblicas para resaltar la obligación de buscar la justicia y luchar contra la injusticia. El Arzobispo comentó que si él y sus compañeros anglicanos tomaron en serio el mensaje ético de las Escrituras y lo aplicaron a la lucha contra el apartheid, la “verdadera culpa” recae en los judíos por haber dado al mundo sentimientos tan moralmente inspiradores. [8]
Kaplan escribió varios artículos durante su estancia en Sudáfrica en los que sostenía que el proceso de reconciliación y curación que el país estaba emprendiendo en ese momento podría verse enormemente reforzado por la sabiduría de las enseñanzas judías. En un artículo en The Reconstructionist , describió el ejercicio de curar heridas emocionales utilizando la historia de José y sus hermanos separados. Kaplan comparó la actitud conciliadora de Joseph hacia sus hermanos con la de Nelson Mandela hacia los líderes del sistema del apartheid . Citó al arzobispo Tutu, quien explicó que “sin perdón no hay futuro”. Kaplan escribió que “[l]a experiencia sudafricana debería llenar cada corazón judío con la esperanza de que personas de todos los orígenes puedan trabajar juntas para superar la intolerancia y la represión política y crear un mañana mejor para todo el pueblo de Sudáfrica. Si la reconciliación y la curación se pueden lograr en un país, tal vez se puedan lograr en todo el mundo. [9]
Kaplan llegó al Templo B'nai Israel en Albany, Georgia en 2001. La congregación era una comunidad histórica fundada en 1854. Kaplan reemplazó al rabino Elijah Palnick, que había llegado a Albany desde un templo en Little Rock, Arkansas . La congregación acababa de mudarse a un nuevo edificio de sinagoga en Gillionville Road, diseñado por el arquitecto y miembro David Maschke.
Durante su estancia en Albany, Kaplan participó activamente en el diálogo interreligioso y fue el creador del Foro Interreligioso. Kaplan dijo a WALB News: "Después del 11 de septiembre, creo que es fundamental que todos los estadounidenses de diferentes religiones, orígenes y credos y todos los diferentes tipos de personas dialogen entre sí". Hablando de un foro de programa interreligioso organizado por la templo sobre el tema del judaísmo para los cristianos, el pastor de Living Hope Fellowship, Jay Ridenhower, dijo: "Esta es una buena oportunidad para las personas que no saben mucho sobre la fe cristiana o la fe judía [10] .
En 2010, Kaplan se convirtió en portavoz del judaísmo en el suroeste de Georgia. Cuando se enviaron artefactos explosivos a dos sinagogas en el Medio Oeste, apareció en televisión para condenar este intento de acto terrorista. "Este es un intento desde muy lejos de Albany de infundir miedo en los corazones de todos los judíos porque no se trata sólo de estas dos sinagogas en Chicago. Nos entristece el intento de intimidarnos y amenazarnos". [11]
En 2011, Kaplan asumió el cargo de rabino en la Congregación Unida de Israelitas (Sinagoga Shaare Shalom) [12] en Kingston, Jamaica . Como su primer rabino en 33 años, Kaplan emprendió una ambiciosa campaña para revitalizar una congregación estancada que durante mucho tiempo había estado dividida por diferencias en perspectiva religiosa, entre otras razones. El vicepresidente de la sinagoga, Stephen Henriques, dijo al Times of Israel: “La necesidad de un rabino era realmente unir a la congregación y aumentar el conocimiento y la conciencia del judaísmo en la comunidad después de haber estado sin este nivel de liderazgo durante tantos años”. [13]
Kaplan quería elevar el perfil de la sinagoga entre los jamaiquinos organizando eventos que involucraran al público, incluido un concierto de reggae judío y discursos de destacadas figuras públicas no judías. Para la conmemoración de Yom HaShoah ( Día del Recuerdo del Holocausto ), invitó al embajador alemán Josep Beck a dirigirse a la congregación sobre cómo la Alemania contemporánea ha lidiado con el legado del Holocausto y qué podemos aprender de la campaña nazi de persecución y asesinato en masa. [14] También escribió artículos para los periódicos jamaiquinos y fue entrevistado en radio y televisión. En un artículo para The Gleaner , escribió sobre el significado que la festividad judía de Pesaj podría tener para los jamaiquinos de todas las religiones. “El significado central de Pesaj es que no importa cuán terribles sean las circunstancias, podemos mantener la esperanza. Esa esperanza puede traducirse, en las circunstancias apropiadas, en planes concretos, y esos planes pueden sacarnos de Egipto. Si trabajamos juntos, podemos lograr la redención, independientemente de cómo concibamos ese término. La profecía de Isaías 11:6, 'el león se echará con el cordero', puede cumplirse, si no literalmente, al menos metafóricamente”. [15]
Se centró en gran medida en el desarrollo de nuevas formas litúrgicas destinadas específicamente a la comunidad judía de Jamaica. En ese momento, la congregación estaba usando un libro de oraciones que había sido preparado por el líder laico Ernest Henriques de Souza, que era una fusión de la edición británica del libro de oraciones ortodoxo español y portugués [16] y el Libro de Oración de la Unión de los Estados Unidos. Movimiento Reformista. Si bien Kaplan esperaba crear un nuevo libro de oraciones claramente jamaicano, algunas de sus oraciones originales en inglés se utilizaron ampliamente. Su oración más conocida, una por el bienestar del país, hace referencia a la canción de Bob Marley “One Love” y fue reimpresa en varios libros de texto jamaiquinos sobre religión en el Caribe .
Adonai, que toda la gente de nuestra hermosa nación insular viva feliz y prospere. Que apreciemos lo que tenemos y que lo compartamos voluntariamente con quienes lo necesitan. Ayúdanos a comunicarnos unos con otros y a apreciar las fortalezas y debilidades de cada uno. Enséñanos a respetar las muchas maneras en que podemos servirte en un país con tantas creencias y tradiciones religiosas. Que la gente de nuestro país esté a salvo de conflictos y aflicciones y que estemos sanos y vigorosos tanto en cuerpo como en espíritu. Nos unimos en un solo amor, un solo corazón, y digamos amén.
Kaplan descubrió que el pueblo jamaicano estaba muy interesado en la experiencia religiosa en general y en la espiritualidad judía en particular. Como escribió en el Washington Post: “Nunca antes había estado en un país donde tanta gente expresa admiración por los judíos y el judaísmo y quiere acercarse a la sabiduría espiritual judía. Somos verdaderamente afortunados de que haya tanto interés en nuestra religión”. [17]
Kaplan consideró que había un tremendo potencial para revitalizar la comunidad, en parte alentando la conversión de jamaicanos altamente motivados, muchos de los cuales tenían ascendencia judía. Kaplan fue pionero en varios programas innovadores diseñados para llevar la espiritualidad y la sabiduría judías a la población jamaicana en general, y organizó un extenso programa de conversión. Fue autor de un documento sobre la conversión titulado "Respaldamos la actitud de 'alegría y aliento'", [18] basado en el principio de que "la comunidad judía de Jamaica da la bienvenida a aquellos que han elegido convertirse en judíos y unirse al pueblo judío". . Damos la bienvenida a todos los conversos sinceros, independientemente de su(s) fe(s) religiosa(s) anterior(es)”. [19]
Kaplan sintió que era importante preservar y hacer crecer las comunidades judías de la diáspora. Como escribió en Jewish Press: “Toda comunidad judía quiere sobrevivir y, de hecho, prosperar, pero la preservación y el desarrollo de las pequeñas comunidades judías ricas en historia del mundo tienen una importancia particular”. [20] Kaplan afirmó que gran parte de la historia judía de los últimos 2.000 años se creó en las comunidades judías de la diáspora en todo el mundo, y que durante el siglo XX muchas de estas comunidades habían sido destruidas o habían experimentado un largo período de decadencia. Lo que había sido una población dispersa en casi todos los países del mundo había evolucionado hasta convertirse en una situación en la que los judíos se concentraban principalmente en un puñado de países. Kaplan expresó la esperanza de que la comunidad judía de Jamaica pueda servir como ejemplo de contratendencia, preservando una cultura judía distintiva en este pequeño rincón del mundo.
Después de dejar Jamaica, Kaplan se capacitó a través de la Red de Ministerio Interino [21] para trabajar como líder interino del clero, alguien que proporciona liderazgo de transición durante un período de vacancia pastoral. Tuvo la oportunidad de utilizar estas habilidades en 2015 cuando se convirtió en rabino interino de la congregación judía más antigua del estado de Alabama , el Templo Springhill Avenue (Congregación Sha'arai Shomayim), ubicado en Mobile, Alabama .
Kaplan apoyó los esfuerzos del alcalde de Mobile, Sandy Stimpson, para crear un equipo de innovación para luchar contra el deterioro urbano. Este esfuerzo se vio enormemente ayudado por la recepción por parte de la ciudad de una subvención de la Organización Bloomberg Philanthropies. En la propuesta de subvención, los líderes de la ciudad identificaron áreas con altas tasas de desocupación, que históricamente habían atraído a los traficantes de drogas y delincuentes a gravitar hacia las casas abandonadas y descuidadas. Los esfuerzos se centraron en dos vecindarios: Texas Hills y The Bottom, el último de los cuales está ubicado a solo media milla del centro de Mobile. Kaplan conectó este esfuerzo con la idea cabalística de Tikkun Olam , una frase hebrea que significa "reparación del mundo". [22]
Kaplan también abogó por un mayor reconocimiento del judaísmo reformista en Israel, argumentando que esto podría no sólo tener un impacto positivo en el Estado de Israel sino también en el judaísmo en Estados Unidos. A raíz de la ruptura del acuerdo para crear un espacio de oración igualitario en el Muro de las Lamentaciones , escribió en AL.com que “[e]l Estado de Israel reconoce sólo el judaísmo ortodoxo, y sólo ciertos líderes ortodoxos, como autoridades Representantes de la religión judía. Sólo este grupo autoseleccionado tiene autoridad para celebrar bodas civilmente reconocidas, por ejemplo”. Instó a que “si el movimiento progresista israelí pudiera fortalecerse y adquirir pleno estatus civil y político en Israel, esto podría tener un tremendo impacto positivo en el judaísmo reformista estadounidense”. [23]
Aunque tiene su sede en Mobile, Kaplan cultivó grupos satélite que se centraban en la participación social, el estudio y la oración. Estas reuniones mensuales tuvieron lugar al este, a través de Mobile Bay en Eastern Shore , y al oeste en el vecino Mississippi . [24]
Kaplan se convirtió en rabino de tiempo completo en Temple Beth Shalom de West Valley en Sun City, Arizona, en 2019. El presidente del templo, Marvin Berris, sugirió que Kaplan llegara unas semanas antes de su fecha oficial de inicio, el 1 de julio, para trabajar con el rabino jubilado Sheldon Moss para hacer la transición lo más fluida posible. "Shelley [Rabino Sheldon Moss] y yo hemos estado dando nuestros sermones juntos, así que hemos estado teniendo un diálogo juntos y ha sido muy divertido", dijo Kaplan al Arizona Jewish News. “Ha sido una gran oportunidad para tener una entrada gradual y ver qué y cómo lo ha estado haciendo el rabino anterior. Cuando tienes una transición como ésta, es importante tener la mayor estabilidad y continuidad posible. Queremos ser cálidos, acogedores y espiritualmente significativos y continuaremos acercándonos a todos los que podamos para servirles”. [25]
Poco después de su llegada a Arizona, Kaplan fue entrevistado para un artículo sobre cómo los rabinos de Phoenix estaban preparando sus sermones para las Fiestas Mayores. Destacó que “preparar un sermón para las Altas Fiestas es realmente un esfuerzo grupal”, y señaló que él y el cantor del templo, Baruch Koritan, “están trabajando junto con otros miembros del clero para crear sermones significativos que conecten con las personas sentadas. en los bancos”. [26] El periódico lo citó diciendo: “No se trata tanto de transmitir información sino de conectarse emocionalmente. ¿Cómo puedo inspirarlos en estas fiestas? Tenemos una comunidad muy entusiasta y sentimos que todos somos una gran familia. La congregación está creciendo, lo cual es fantástico, y tenemos que trabajar duro para asegurarnos de que los nuevos se integren plenamente a la comunidad”.
Uno de los temas planeados por Kaplan para sus sermones fue cómo el judaísmo puede ayudar a todos a vivir vidas más ricas y profundas. Esperaba tener un servicio religiosamente significativo que fluya en lugar de arrastrarse. Temple Beth Shalom es un hogar espiritual para todas las edades, pero su comunidad de feligreses mayores es especialmente vibrante. Kaplan dijo que algunos de los miembros mayores están luchando contra dolencias físicas. "Mi desafío es encontrar la mejor manera de transmitir un mensaje religioso esperanzador sin dar a entender que Dios va a hacer que todo sea mejor en todos los casos". Y añadió: "Lo más importante es inspirar y animar". [26]
El primer libro de Kaplan, Contemporary Debates in American Reform Judaism: Conflicting Visions , [27] fue una colección de artículos sobre el judaísmo reformista publicado por Routledge en 2001. El prólogo fue escrito por el destacado historiador de la religión estadounidense, Martin E. Marty, quien sugiere que los ensayos del libro son un conjunto de argumentos que, con suerte, podrían inspirar una serie de conversaciones. Marty explica que los argumentos comienzan con dos retóricos en posesión de sus propias respuestas (verdades que entran directamente en conflicto con las de la parte contraria) y cada uno de ellos se ha propuesto defenderlas. Al final del debate, un partido ha convencido, convertido, derrotado o exiliado al otro partido. Por el contrario, las conversaciones comienzan con el retórico planteando preguntas, buscando verdades con fines inciertos, a través de medios que no están predeterminados. Marty sostiene que las sociedades vitales necesitan tanto argumentos como conversación. Señala que muchos de los primeros que se hacen en los ensayos del libro son muy contundentes. “En las páginas siguientes hay algunos autoexámenes bastante amargos, a menudo profundos, en los que los autores investigan su propio compromiso y los antecedentes de los intereses partidistas que representan. De manera similar, hay algunos ataques críticos contra otros, ataques basados en diversas interpretaciones de la historia del judaísmo reformista, acompañados de algunas sugerencias a menudo drásticas sobre el futuro del movimiento. A este espectador se le aceleraba el pulso por momentos; sólo podía imaginar lo que sucederá en las mentes de aquellos para quienes el futuro del judaísmo reformista es de importancia más que pasajera”. [28]
En el epílogo, el rabino W. Gunther Plaut parece estar de acuerdo y escribe que una característica común radica en la naturaleza temática de los artículos del libro. Muchos de los artículos “invitan a la discusión porque afirman una cosa y critican otra, con énfasis claro en esta última”. De hecho, Plaut comenta irónicamente que el libro podría subtitularse “Una crítica del judaísmo reformista por parte de judíos reformistas y algunos otros”. Plaut señala que este enfoque no sorprenderá a los miembros del movimiento reformista “que consideran la autocrítica un elemento por excelencia de la reforma”. Concluye que “cambiamos porque sentimos que es más probable que nuestro esfuerzo religioso se cumpla si admitimos que no hemos alcanzado nuestra meta. Por naturaleza, la reforma siempre está en camino”. [29]
El 26 de mayo de 1999, la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR) se reunió en el histórico Templo Rodef Shalom en Pittsburgh, Pensilvania , y votó a favor de adoptar la nueva plataforma llamada Declaración de Principios para el Judaísmo Reformista. El siguiente libro de Kaplan, Plataformas y libros de oración: perspectivas teológicas y litúrgicas sobre el judaísmo reformista , [30] fue editado tras la aprobación de esta nueva Plataforma de Pittsburg .
Kaplan escribe que “si bien muchas personas aplaudieron el tono y la sustancia de la plataforma propuesta, otros estaban angustiados por lo que sentían era una abrogación de las posiciones históricas del Movimiento Reformista”. [31] Explica que, desde el Siglo de las Luces , los judíos con visión de futuro han tratado de entender el judaísmo como una religión moderna, en un contexto intelectual equivalente al del cristianismo . Esto inevitablemente desvió el foco de atención de los mandamientos rituales a una preocupación por los fundamentos universales de la fe. Gran parte de Plataformas y libros de oración se centra en cómo la creencia judía reformista ha cambiado a la luz de la aceptación de la nueva plataforma.
Kaplan reconoce que existe una dificultad inherente para conciliar la teoría con la práctica en un marco religioso liberal. El libro estuvo influenciado por una serie de estudios sociológicos que sugerían que los judíos reformistas expresaban una mayor apertura a la tradición y al mismo tiempo insistían en una completa autonomía religiosa individual. Además, estos mismos estudios indicaron que las fronteras de la identidad judía se estaban volviendo mucho más permeables, en gran parte debido al aumento masivo de los matrimonios interreligiosos. En ese momento, se habían realizado una serie de esfuerzos no solo para analizar cómo funcionan las sinagogas reformistas sino también para desarrollar estrategias para transformar la forma en que se manifestaba la vida congregacional.
El otro tema del título del libro, los libros de oraciones, reflejaba de manera similar las preocupaciones contemporáneas. El movimiento reformista había utilizado el Libro de Oración de la Unión desde 1895 hasta 1975, cuando se adoptó Las puertas de la oración como el nuevo libro de oraciones estándar del movimiento reformista. Cuando Plataformas y Libros de Oración salió a imprenta, se estaba desarrollando un nuevo libro de oraciones de la Reforma. Este libro de oraciones actualizado finalmente se publicaría en 2007 como Mishkan T'filah: A Reform Sidur . El libro de Kaplan analiza varios aspectos de la oración y los libros de oración, incluido el desafío de crear un único libro de oración para todo el movimiento reformista: una colección diversa de congregaciones con diferentes enfoques tanto de las creencias como de las prácticas. En su ensayo para el libro, el rabino Peter S. Knobel trazó lo que él creía que eran las probables tendencias futuras de la liturgia judía reformista, al tiempo que advertía que existía el peligro de “ser demasiado cauteloso y crear un libro de oraciones para la época que ha llegado”. pasado” y al mismo tiempo un “peligro de ir demasiado adelante”. [32]
Si bien el título del libro hace referencia a plataformas y libros de oraciones, que son tipos específicos de textos, la preocupación subyacente de Kaplan parece ser más la teología detrás de cómo se entienden esos textos. "La empresa teológica reformista es nada menos que un intento de justificar la existencia continua de la comunidad judía en Estados Unidos". [33] Al reseñar el libro, el rabino Mordecai Finley sostiene que si bien los textos del judaísmo reformista son los vehículos para transmitir sus creencias fundamentales, un movimiento religioso exitoso necesita tener la capacidad de transformar a sus miembros en aquellos que puedan leer sus textos en un moda específica de una cultura. Finley escribe que este libro “pertenece al estante de toda persona e institución interesada en el judaísmo reformista”. [34]
Kaplan se dio a conocer por primera vez al público en general tras la publicación en 2003 de su libro American Reform Judaism: An Introducción . [35] Kaplan, influenciado por Rodney Stark y otros sociólogos de la religión que aplican la teoría de la elección racional al estudio del denominacionalismo religioso estadounidense, argumentó que el movimiento reformista estadounidense necesitaba elevar sus demandas para aumentar la producción de "bienes religiosos colectivos". ", los "bienes religiosos" esenciales para la vitalidad continua del grupo religioso. Kaplan insistió en que el concepto de autonomía religiosa, aunque admirable en teoría, había producido un ciclo negativo de apatía y alienación en los templos reformistas de todo Estados Unidos. [36]
En el prólogo del libro, el rabino Arthur Hertzberg escribe que inicialmente se resistió a escribir el prólogo porque sentía que Kaplan era optimista sobre el futuro del judaísmo estadounidense. "Finalmente me convencieron de que debía [escribirlo] por mi respeto por la comprensión lúcida del autor de la situación contemporánea del judaísmo reformista. Él conoce todos los matices de los problemas que la religión judía liberal debe enfrentar y comprende las posiciones de todos los principales participantes en los distintos debates." Lo que preocupaba a Hertzberg era que "es evidente que él [Kaplan] se siente cómodo e incluso se enorgullece de la apertura y la experimentación dentro de las filas de los reformados. El beneficio que esto proporciona en materia de libertad de comportamiento supera con creces, según cree Kaplan, las amenazas". de duda y evaporación que no son controlados por ninguna autoridad religiosa." Hertzberg responde diciendo: "Estoy en el otro lado de este debate. Sé que la mayoría de los judíos estadounidenses no están esperando el permiso rabínico para hacer lo que quieran, pero esta situación contemporánea me entristece. Es tarea y responsabilidad de rabino para defender y luchar por las restricciones a nuestra conducta individual". A pesar de su diferencia filosófica con Kaplan, Hertzberg elogia el libro. “Dana Evan Kaplan, la erudita, ha hecho un trabajo admirable e incluso ejemplar al guiar al lector a través de este territorio inexplorado de la historia religiosa contemporánea de los judíos estadounidenses”. [37]
El judaísmo reformista estadounidense fue tema de una mesa redonda en Judaísmo: una revista trimestral de la vida y el pensamiento judíos , con respuestas de líderes de las diversas denominaciones judías estadounidenses. [38] La revista Reform Judaism lo llamó "un libro judío importante" en el invierno de 2003.
En 2005, Kaplan siguió el judaísmo reformista estadounidense: una introducción editando Cambridge Companion to American Judaism, [39] un estudio académico integral que trata el judaísmo como una religión estadounidense en lugar de tratar los mitos judíos como una etnia. Veintiséis destacados académicos de los campos de los estudios religiosos, la historia y la literatura estadounidenses, la filosofía, la historia del arte, la sociología y la musicología contribuyeron con ensayos a esta colección. Reflejando la estructura general de la serie Cambridge Companions , Cambridge Companion to American Judaism comienza con una reseña histórica del judaísmo en Estados Unidos , dividiéndolo en los períodos 1654–1880, 1880–1945 y 1945-presente (el tercero de los cuales fue escrito por el propio Kaplan). La segunda parte del libro, llamada Temas y conceptos, incluía secciones tituladas "Cultura religiosa y práctica institucional", "Identidad y comunidad", "Vivir en Estados Unidos", "Arte judío en Estados Unidos" y "El futuro del judaísmo estadounidense". . Aunque influenciados por los patrones cristianos de vida religiosa, los judíos estadounidenses han entendido la idea de identificación religiosa de manera muy diferente. Por lo tanto, un objetivo secundario del volumen era ayudar a los lectores judíos y no judíos a comprender mejor el significado más abstracto de la religión en un contexto judío. En un epílogo, el historiador judío estadounidense Jonathan D. Sarna escribe que “como lo demuestra acertadamente la aparición de este Cambridge Companion, el estudio del judaísmo estadounidense, por fin, ha cobrado fuerza”. [40]
Su libro de 2009, Judaísmo americano contemporáneo: transformación y renovación , [41] ha sido alternativamente elogiado por tomar en serio nuevos enfoques de la religiosidad judía [42] [43] y condenado por lo que algunos han visto como un enfoque excesivamente libre de prejuicios hacia irrelevancias triviales. . [44] [45] Kaplan explica que las cambiantes tendencias sociales han transformado completamente la naturaleza del judaísmo no ortodoxo en Estados Unidos. Las denominaciones religiosas judías estadounidenses ya no son tan importantes como lo fueron en los treinta o treinta y cinco años posteriores a la Segunda Guerra Mundial y son cada vez más irrelevantes en una época de posdenominacionalismo. Él atribuye al "re-compromiso con la espiritualidad" la motivación para nuevas formas de vida judía, que se describen en los últimos tres capítulos del libro: "Respuestas radicales a la experiencia suburbana", "La popularización del alcance místico judío, " y "Esfuerzos hercúleos en la renovación de la sinagoga". El rabino Lance Sussman , escribiendo en The Jewish Review of Books , elogió los tres últimos capítulos. "Aquí, Kaplan claramente está abriendo nuevos caminos y escribiendo una nueva narrativa para el judaísmo estadounidense del siglo XXI". [46]
En el epílogo, el rabino Zalman Schachter-Shalomi escribe que “el libro es un retrato magistral y comprensivo del judaísmo estadounidense en los primeros años del siglo XXI. Kaplan entiende la diferencia entre lo que es importante y lo que no lo es y es capaz de pintar un cuadro detallado del judaísmo del futuro sin disculpas pero con mucho color. Kaplan toca los puntos correctos de la manera correcta. Se basa en su conocimiento exhaustivo como erudito y rabino de púlpito. Una de las cosas que más me gustó fue que Kaplan enfatiza que el judaísmo estadounidense [énfasis en su] no es sólo el judaísmo en los Estados Unidos sino que es un judaísmo que ha sido profundamente influenciado por Estados Unidos”. [47]
En 2013, Kaplan escribió The New Reform Judaism: Challenges and Reflections , [48] publicado por University of Nebraska Press como un libro de la Jewish Publication Society, con un prólogo del rabino Eric H. Yoffie y un epílogo del rabino Rick Jacobs . En él, Kaplan describe cómo el movimiento reformista estadounidense se enfrenta a enormes desafíos en los próximos años. Plantea que, para seguir siendo vibrante y activo, el movimiento necesitará desarrollar justificaciones convincentes para mantener al pueblo judío como un grupo etno-religioso en una era donde los límites y fronteras de todo tipo se están desvaneciendo, si no desapareciendo por completo. En su opinión, esto requerirá la creación de un judaísmo que se centre no tanto en la lealtad a la comunidad sino en prácticas innovadoras para involucrar al individuo en la búsqueda de un significado existencial.
Como en su libro anterior sobre el judaísmo reformista, Kaplan sostiene que si el movimiento reformista quiere desarrollar una cultura religiosa vibrante, es necesaria una teología más clara. Señala que cada religión debe tener una manera de explicar lo que cree y por qué, y que si se permiten demasiados puntos de vista religiosos, entonces el movimiento religioso en su conjunto pierde todo enfoque. Uno de los problemas con el desarrollo de una teología más clara es la tremenda diversidad de opiniones dentro del rabinato reformista y las congregaciones reformistas. Además, no existe una metodología universalmente aceptada para determinar cómo considerar o decidir sobre cualquier perspectiva teológica. Uno de los mayores desafíos, escribe Kaplan, es cómo presentar las creencias religiosas judías en ausencia de un consenso sobre lo que creen los judíos reformistas.
Kaplan había soñado durante mucho tiempo con editar una importante colección de artículos contemporáneos sobre diferentes aspectos del judaísmo reformista. A menudo había estudiado y hecho referencia a varios volúmenes anteriores de este tipo que se habían publicado en generaciones anteriores, pero no se había producido nada parecido en varias décadas. El proyecto tomó varios años de solicitar artículos y luego organizar y compilar el gran volumen de material que se recibió. Cuando finalmente se publicó en 2018, Una vida con significado: abrazando el camino sagrado del judaísmo reformista [49] incluía 56 artículos escritos por 58 autores desde una amplia y diversa gama de puntos de vista, y aborda prácticamente todos los temas importantes de relevancia para la religión actual. Dirigida a judíos reformistas y a aquellos potencialmente interesados en el judaísmo reformista, la colección sigue utilizándose como uno de los textos fundamentales para los cursos de educación de adultos que tratan sobre el judaísmo reformista.
Al concluir la Introducción a Una vida con sentido , Kaplan reconoce la preocupación de que la religión pueda volverse anticuada rápidamente en una sociedad que está cambiando tan rápidamente. “Nuestro principio rector debe ser que la Torá no está en los cielos ni más allá del mar, sino que, al igual que nuestros desafíos contemporáneos, está aquí, cerca de nosotros. Es nuestra responsabilidad de pacto emprender la tarea de interpretar la religión judía a la luz de quiénes somos hoy”. [50]
Kaplan ha escrito numerosos ensayos y artículos para una amplia gama de publicaciones, que abarcan periódicos, revistas, diarios y publicaciones periódicas académicas.
Muchos medios atienden específicamente al público judío, como The Forward , Haaretz , Tablet , The Jerusalem Post , Jewish Spectator , Moment , Midstream , The Times of Israel , American Jewish Archives Journal , Jewish Telegraphic Agency , Shofar: An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies. , Judaísmo: una revista trimestral de la vida y el pensamiento judíos , Revista de educación judía , Revista australiana de estudios judíos , Judaísmo europeo: una revista para la nueva Europa , Revista CCAR , Mi aprendizaje judío , Tradición: una revista del pensamiento judío ortodoxo , The Reconstruccionista , Judaísmo Conservador y The Journal of Progressive Judaism , por nombrar algunos.
Algunos se centran en la fe o la religión en general, como el Journal of Beliefs and Values , el Scottish Journal of Religion Studies (ahora llamado Culture and Religion ) y el Journal of Contemporary Religion .
Muchos de ellos son muy leídos localmente o en todo el mundo, como el Washington Post , el HuffPost , AL.com (Alabama, Estados Unidos), The Sunday Independent (Sudáfrica) y el Jamaica Observer .
Kaplan también ha escrito artículos enciclopédicos sobre diversos temas relacionados con el judaísmo para volúmenes que incluyen Encyclopaedia Judaica , Worldmark Encyclopedia of Religion Practices , The Cambridge Dictionary of Judaism and Jewish Culture , The Encyclopedia of Religion in America , The Encyclopaedia of Judaism , The Companion to Judaism ( Volumen I) , El compañero del judaísmo: Guía del lector (Volumen II) , Documentos hitos de las religiones del mundo , Historia religiosa estadounidense: creencias y sociedad a través del tiempo , Las historias de religión de Wiley-Blackwell: La historia de los judíos y el judaísmo de Wiley-Blackwell e Historia, religión y cultura judías: una encuesta de Cambridge .
Ha escrito reseñas de libros de sus contemporáneos, entre ellos The Jewish American Paradox: Embracing Choice in a Changing World , de Robert H. Mnookin , [51] The Chosen Wars: How Judaism Became an American Religion , de Steven R. Weisman, [52 ] El nuevo judaísmo estadounidense de Jack Wertheimer : cómo los judíos practican su religión hoy , [53] y Judíos en el centro: sinagogas conservadoras y sus miembros (Jack Wertheimer, Ed.). [54] Kaplan contribuyó con dos ensayos - "Autonomía" y "Sudáfrica" - a una colección titulada The Reader's Guide to Judaism: A Bibliographic Guide to English-Language Books and Essays on Judaism , que fue nominada para un premio del libro judío en 2000. [ 55] [56]
Kaplan escribió su tesis doctoral en la Universidad de Tel Aviv, titulada “Conversión al judaísmo en América: 1760-1897”, bajo la supervisión del profesor Lloyd Gartner. Una de las constantes de la carrera de Kaplan ha sido el interés por la conversión al judaísmo.
En su libro más reciente, Una vida con significado: abrazando el camino sagrado del judaísmo reformista , escribió un capítulo completo titulado “Convertirse al judaísmo”. Explica que “[m]uchas personas tienen la impresión de que el judaísmo no es una religión a la que uno pueda convertirse o, al menos, que la mayoría de los judíos no serían receptivos a un converso entre ellos. Este no es el caso, ciertamente no en el judaísmo reformista. Muchos de nuestros líderes y pensadores se han pronunciado firmemente a favor de alentar a las personas a convertirse, incluso organizando campañas para dar a conocer nuestra política de acogida. Aquellos interesados en abrazar la religión judía deben hacerlo con la expectativa de que la gente será cálida y acogedora”. [57]
Kaplan enfatizó que el objetivo final de convertirse al judaísmo es construir una relación cercana con Dios como miembros plenos del vínculo del pacto. “Creemos que la alianza entre los judíos y Dios es una relación de lealtad y amor recíproco. Nos obliga a vivir como Dios quiere, algo que cada uno de nosotros debe determinar por sí mismo”. [58] Escribe que “el judaísmo es la manifestación más pura del monoteísmo ético. Puede traer iluminación y ayudar al individuo a construir una relación cercana y amorosa con Dios. Puede proporcionar mecanismos para convertirse en una mejor persona y tener un impacto positivo en el mundo. La Torá es un árbol de la vida. Queremos compartir su belleza y resplandor con los demás, y Dios nos lo ordena”. [59]
Kaplan define la "conversión" como "un proceso formal que emprende una persona no judía para abrazar la religión judía y convertirse en parte de la comunidad judía". Es “el resultado de una decisión informada de aceptar las creencias del judaísmo y adoptar las prácticas asociadas”. [59]
Kaplan comenzó a escribir sobre la comunidad judía en la Cuba comunista en 2000 con la publicación de “Un renacimiento judío en la Cuba de Castro” [60] para la revista Judaism . El artículo se incluyó en el artículo “De todas sus habitaciones” (un título extraído del versículo bíblico que se encuentra en Ezequiel 37:23), una selección de informes que destacan la vida religiosa, intelectual y comunitaria judía de varias partes del mundo.
Kaplan estudió la revolución de Fidel Castro y la posterior inmigración judía masiva del país en la década de 1960. Documentó el renacimiento religioso del pequeño porcentaje de judíos cubanos que permanecieron en el país a partir de la década de 1990. [61] También escribió sobre la custodia de Elián González y el incidente de inmigración desde una perspectiva comunitaria judía, que fue traducido al español y reimpreso ampliamente en ambos idiomas. [62] [63]
En 2004, Kaplan escribió un artículo de portada titulado “Fidel y los judíos” para la revista Moment. [64]
Kaplan es un buzo con inmersiones en México , Sudáfrica , Indonesia , Honduras y muchos otros países. Realizó una caminata por Nepal , donde rodeó la cordillera del Annapurna . [sesenta y cinco]
{{cite book}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite book}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite book}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite book}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite book}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )