La escuela Kadam ( en tibetano : བཀའ་གདམས་པ་ , Wylie : bka' gdams pa ) del budismo tibetano fue una tradición budista del siglo XI fundada por el gran maestro bengalí Atiśa (982-1054) y sus estudiantes como Dromtön (1005-1064), un maestro laico budista tibetano. [1] El Kadampa enfatizaba la compasión , la disciplina pura y el estudio. [2]
Las enseñanzas más evidentes de esa tradición fueron las enseñanzas graduales sobre el camino Mahayana . Estas presentaciones especiales llegaron a conocerse como lojong (entrenamiento mental) y lamrim (etapas del camino). [3] Maestros kadam como Atiśa también promovieron el estudio de la filosofía madhyamaka . Según Ronald M. Davidson, "la llegada de Atiśa al Tíbet en 1042 fue el momento de umbral en el florecimiento del budismo y proporcionó una base estable para la erudición monástica durante los siguientes mil años". [4]
Con el surgimiento de nuevas escuelas budistas tibetanas como Sakya y Gelug , Kadam dejó de existir como escuela independiente, y sus monasterios, linajes y tradiciones fueron absorbidos por todas las escuelas principales del budismo tibetano. [5] Debido a esto, los linajes Kadampa se mantuvieron fuertes mucho después de que la escuela desapareciera. [2]
La figura fundadora más importante de la tradición Kadam es Atiśa Dīpankara Śrījñāna (982-1054), un maestro budista indio bengalí que fue conocido como un gran maestro en Vikramaśīla y viajó al Tíbet en 1037 por invitación de un príncipe llamado Jangchub O. [6] El poema de Atiśa, La lámpara para el camino a la iluminación ( Bodhipathapradīpa ; tib. Byang chub lam sgron ) fue un texto influyente que expuso las etapas del camino hacia la Budeidad. [6] También ayudó a traducir algunos textos al tibetano, enseñó budismo y escribió sobre la práctica del Vajrayana. [7] El enfoque principal de la enseñanza de Atiśa fue presentar un sistema budista Mahayana integral, y sus numerosas obras explican temas básicos como la bodhicitta , las seis perfecciones , las dos verdades, el origen dependiente , el karma y la filosofía Madhyamaka . [1]
Con el tiempo, atrajo a varios estudiantes a su alrededor, incluido el influyente Dromtönpa Gyelwé Jungné , quien convenció a Atiśa de quedarse en el Tíbet por tiempo indefinido. Este círculo budista fue parte de la "difusión posterior" del budismo en el Tíbet. [8] La tradición se conoció con el tiempo como Kadampa. El nombre significa aquellos que enseñan las escrituras budistas ( bka ) a través de instrucciones personales ( gdams ). [9]
Tras la muerte de Atiśa en 1054, su principal discípulo Dromtön fue el principal líder de la tradición Kadam. Fundó el monasterio de Radreng en 1056. [9] Otro estudiante importante fue Ngog Legpai Sherab, que fundó Sangpu Neutog en 1071. Según Sam Van Schaik, "ambos monasterios siguieron el principio de Atiśa de combinar la práctica de la meditación tántrica con una firme adhesión al código monástico y con una rigurosa erudición". [9] El monasterio de Reting estaba situado en el valle de Reting Tsangpo al norte de Lhasa . Los valles cercanos de Phenpo Chu y Gyama también albergaban muchos grandes monasterios Kadampa. [10]
Los tres principales estudiantes de Dromtön fueron Po to ba Rin chen gsal (Potowa), Spyan mnga' ba Tshul khrims 'bar (Chen Ngawa) y Bu chung ba Gzhon nu rgyal mtshan (Bu chungwa). De estos tres proceden los principales linajes de enseñanza del Kadam: (1) el linaje de los tratados autorizados (gzhung), (2) el linaje de la instrucción esencial (gdams ngag) y (3) el linaje de la instrucción oral (man ngag), respectivamente. [11] Estos "tres hermanos", como se los conoció, viajaron por el Tíbet central enseñando y promoviendo la orden Kadampa. [12]
Durante los siglos XI y XII en particular, el monasterio de Sangpu se convirtió en la institución kadampa dominante, conocida por su erudición. [12] Según Van Schaik, "Sangpu se convirtió en el centro del renacimiento de la escolástica budista tibetana". Mantenía un plan de estudios que abarcaba Prajñāpāramita , pramāṇa , vinaya y abhidharma . [9] Otro monasterio kadam influyente para la erudición budista fue el monasterio de Narthang , que fue establecido en 1153 por Tumtön Lodrö Drak (ca. 1106-66). Según Thupten Jinpa , estos dos centros escolásticos "llegaron a dominar el estudio del aprendizaje budista indio clásico, especialmente en epistemología, psicología y fenomenología del abhidharma, la investigación escolástica sobre la perfección de la literatura de sabiduría y la filosofía del Camino Medio de la vacuidad". [13]
Debido a la influencia y prominencia de otras escuelas budistas tibetanas como Sakya, Gelug y Kagyu, la Kadampa dejó de existir como tradición independiente a fines del siglo XVI y sus monasterios y linajes fueron absorbidos por las otras escuelas. [14]
El linaje de los Tratados Autorizados de Putowa Rinchensél (1031-1106) enfatizó el estudio minucioso de seis textos budistas indios clásicos: [11]
Además, según Thupten Jinpa, "los estudios de estos tratados se complementan con otros clásicos budistas indios como la Sabiduría Fundamental del Camino Medio de Nagarjuna (siglo II) , sus Setenta estrofas sobre la vacuidad y la Entrada en las Dos Verdades y una Instrucción sobre el Camino Medio de Atisa ". [15]
Atiśa era un seguidor de la escuela Madhyamaka e introdujo el estudio complementario de las obras de Candrakīrti y Bhāviveka . [16] La filosofía Madhyamaka de Atiśa era una síntesis que se basaba en las obras de Bhāviveka y Candrakīrti. Atiśa enseñó Madhyamaka utilizando el Tarkajvālā y el Madhyamakaratnapradīpa de Bhāviveka como introducción y luego enseñó a los estudiantes avanzados el Madhyamakāvatāra de Candrakīrti . [17]
Los kadampas posteriores (especialmente en Sangpu) continuaron el estudio escolástico de la filosofía budista india. En Sangpu, los kadampas también estudiaron a filósofos pramāṇavāda budistas indios como Dharmakirti . Sin embargo, a diferencia de Dharmakirti y otros budistas tibetanos que siguieron el Yogacara-Madhyamaka de Śāntarakṣita (725-788), los kadampas (siguiendo a Candrakirti) defendieron en cambio una forma de realismo con respecto a la verdad convencional. Por lo tanto, aceptaron la existencia de objetos externos de manera convencional. [18]
Los filósofos-traductores madhyamika kadam de Sangpu, como Ngog Loden Sherab (1059-1109) y Chaba Chokyi Senge (1109-1169), tradujeron y produjeron obras sobre madhyamaka y sobre epistemología ( pramāṇa ). Estas obras filosóficas influyeron en la filosofía budista tibetana posterior. [18] Su trabajo tuvo un impacto duradero en la escolástica budista tibetana y, en el siglo XII, su plan de estudios se había convertido en parte de la corriente principal de estudios budistas en el Tíbet central . [19] También fue en Sangpu donde Sonam Tsemo (1142-1182), uno de los fundadores de la tradición Sakya , estudió con Chapa Chokyi Senge. [20]
Otro comentarista importante del madhyamaka, Patsab Nyima Drakpa (1055-1145?), también fue un monje del monasterio Sangpu que había estudiado en Cachemira . [21] [22] El comentario de Patsab sobre el Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna parece ser el primer comentario tibetano sobre esta obra. Su interpretación se basó en el método de Candrakirti (que Patsab denominó thal 'gyur ba ie prāsaṅgika ) y esto difería del rang rgyud pa o svātantrika de Ngog y Chaba . [23] [22] Uno de los estudiantes de Patsab, Mabja Changchub Tsöndrü , se hizo conocido por su influyente comentario sobre el Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna . [24]
Otros dos linajes importantes del Kadampa temprano fueron el linaje de las transmisiones orales Kadam ( man ngag ) confiado a Phu-chungwa Shönu Gyaltsen (1031-1106) y el linaje de las instrucciones esenciales Kadam ( gdams ngag ) obtenido por Chengawa Tsültrim Bar (1033-1103). Según Jinpa, "el linaje de instrucciones esenciales Kadam de Chengawa enfatiza un enfoque por el cual las instrucciones esenciales de Atisa, en lugar de los tratados clásicos, son la base clave para la práctica. Estas instrucciones incluyen la guía sobre las cuatro verdades transmitidas a través de Chengawa, la guía sobre las dos verdades transmitidas a través de Naljorpa y la guía sobre el origen dependiente transmitida a través de Phuchungwa". [25]
El linaje de transmisión oral de Phu-chungwa se centró en el estudio de las enseñanzas que se encuentran en El Libro de Kadam . [25]
Estas instrucciones se transmitieron sólo a un estudiante por generación en una sola transmisión hasta que se levantó el secreto en la época de Narthang Shönu Lodrö. Más tarde, estas enseñanzas fueron incorporadas al linaje Karma Kamtsang Kagyu por Pal Tsuglak Trengwa y al linaje Gelug por el primer Dalai Lama .
La escuela Kadam también era conocida por su esquema gradual paso a paso del camino budista Mahayana, que se registra en textos conocidos como "pasos del camino" ( lam rim ) o "etapas de la doctrina" ( bstan rim ). Por lo general, dividían a los practicantes budistas en tres tipos, que culminaban con el tantra y la Budeidad . El Bodhipathapradīpa de Atiśa es el locus classicus para este género, otras obras incluyen los "Tratados breves de Atiśa" ( Jo bo'i chos chung ). Muchos Kadampas posteriores compusieron varias obras sobre el camino graduado. [26] Estas obras suelen comenzar con contemplaciones sobre la rareza de un renacimiento humano, la impermanencia y el karma. [26]
Este género fue extremadamente influyente en el Tíbet, y todas las escuelas del budismo tibetano eventualmente desarrollaron sus propios textos de Lamrim basados en el Bodhipathapradīpa de Atiśa , como el Ornamento de joyas de la liberación de Gampopa y las tres obras de Lamrim de Tsongkhapa . [26] [27]
El linaje Kadampa también era conocido por una tradición oral llamada lojong ("entrenamiento mental") que se centraba en el desarrollo de la bodhicitta a través de varias contemplaciones y técnicas mentales, como tomar contemplativamente el sufrimiento de todos los seres y darles toda la felicidad de uno (una meditación conocida como Tonglen ). [26] Uno de los primeros ejemplos de un texto lojong es la Guirnalda de Joyas del Bodhisattva de Atiśa . [28]
Las enseñanzas de Lojong también se conocen como Las instrucciones para entrenar la mente en la tradición Mahayana ( Wylie : theg chen blo sbyong ). Según Gendun Druppa , Atiśa había recibido tres líneas de transmisión de Lojong , pero hay relatos contradictorios sobre de quién. Se acepta que recibió enseñanzas en Sumatra de Dharmakīrtiśrī ( Wylie : gser gling pa ), [29] y, a veces, como Dharmarakṣita . [30] En el primer caso, se identifica a Dharmarakṣita como un erudito de la universidad monástica de Odantapuri . También se le conoce como el autor de La rueda de las armas afiladas (Tib. blo-sbyong mtshon-cha 'khor-lo ), otra de las primeras obras de Lojong. [31] El último maestro principal de Lojong fue el maestro indio Maitriyogi. Atiśa los transmitió en secreto a su principal discípulo, Dromtön, quien los pasó a figuras como Potowa, quien a su vez transmitió el linaje a Sharawa (1070-1141).
Durante la época de los Tres Nobles Hermanos Kadampa (los principales estudiantes de Dromtön), muchas de estas enseñanzas orales fueron recopiladas y compiladas en el Lamrim . Sin embargo, en esa época, los linajes de Suvarṇadvipi Dharmakīrti todavía se mantenían en secreto. Cuando llegó el momento, las enseñanzas de Lojong se revelaron públicamente. Los textos de Kadam Lojong incluyen Ocho sesiones para entrenar la mente ( Wylie : blo sbyong thun brgyad ma ) de Kham Lungpa , Ocho versos para entrenar la mente ( Wylie : blo sbyong tshig brgyad ma ) de Langri Tangpa ( 1054-1123) , Una explicación pública ( Wylie : tshogs bshad ma ) de Sangye Gompa y Siete puntos para entrenar la mente ( Wylie : blo sbyong don bdun ma ) de Chekawa Yeshe Dorje (1102-1176 ).
Desde Khamlungpa, Langri Tangpa y Chekawa Yeshe Dorje en adelante se hicieron públicos y más tarde se integraron en las cuatro escuelas budistas tibetanas. (Estos textos Kadampa-Lojong se reunieron en la antología Cien textos sobre el entrenamiento de la mente ( Wylie : blo byong brgya rtsa ).
Los kadam practicaban el budismo vajrayana y, por lo tanto, incluían prácticas tántricas en su tradición, que se consideraban una práctica avanzada para aquellos de mayor aptitud. [26] La práctica del tantra del yoga superior de los kadampa se basaba en Guhyasamaja y Chakrasamvara . [1] Mientras tanto, las fuentes tibetanas mencionan que las principales deidades de meditación de Atiśa eran Śākyamuni , Avalokiteśvara , Acala y Tārā . [26] La escuela kadam también parece haber creado su propio sistema tántrico llamado las "dieciséis esferas" (thig le bcu drug), basado en Avalokiteśvara de mil brazos como la deidad central. Este sistema todavía se practica en el monasterio de Reting . [26]
Según Ronald M. Davidson, los maestros Kadampa fueron pioneros en estrategias populares para integrar a los laicos tibetanos en las actividades budistas cotidianas. Entre ellas se encontraban:
la promoción de métodos de enseñanza populares, el desarrollo de cultos protagonizados por divinidades budistas amorosas (especialmente Avalokitesvara y Tara), la difusión de representaciones artísticas que enseñan estos ideales en sitios accesibles a todos y la generación de versos fácilmente memorizados y convertidos en canciones. [32]
Davidson añade además que los Kadampas promovieron un ideal más igualitario para contrarrestar "el sesgo elitista de la mayoría de las formas de budismo difundidas por el Tíbet en aquella época". Según Davidson:
En su literatura, conservan una enseñanza atribuida a Atisa, según la cual los monjes “de ahora en adelante no prestarán atención a los nombres ni a los clanes, sino que con compasión y bondad amorosa siempre meditarán en el pensamiento del despertar (bodhicitta)”. Este ideal estaba muy extendido en todo el budismo indio y se lo decía de palabra en el Tíbet del siglo XI, pero su implementación significó un cambio fundamental en el método pedagógico, ya que los monjes tendrían que transmitir las ideas budistas al pueblo. Finalmente, el cambio lo llevaron a cabo Chennga y Potoba, quienes idearon un estilo de enseñanza que incluía imágenes y anécdotas populares en sus presentaciones. [33]
Potoba (Putowa), en particular, era conocido por estar atento a las expresiones populares y por utilizar historias y ejemplos ilustrativos en sus enseñanzas que atraían a un público masivo. Varios cientos de historias y anécdotas fueron recopiladas en La enseñanza por medio de ejemplos. Una profusión de joyas ( dPe chos rin chen spungs pa ) de Potoba. [33] Muchos de estos ejemplos siguen siendo utilizados hoy en día por los maestros tibetanos. [34]
Los programas de ayuno populares ( smyung gnas ) basados en Avalokitesvara también fueron introducidos por los Kadampas. [34]
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Je Tsongkhapa , un reformador tibetano, recopiló los tres linajes Kadam y los integró, junto con las enseñanzas Sakya , Kagyu y otras, en una nueva síntesis. Los Kadampas que lo siguieron fueron conocidos como "Nuevos Kadampas" o, más comúnmente, como Gandenpas o " Gelugpas ". [14]
Las otras tres escuelas budistas tibetanas ( Nyingma , Sakya , Kagyu ) también integraron las enseñanzas de Lojong ( Wylie : blo sbyong ) en sus linajes. Gampopa ( Wylie : sgam po pa ), que estudió durante seis años dentro de la Tradición Kadam y se convirtió más tarde en el principal discípulo de Milarepa ( Wylie : mi la ras pa ), incluyó las enseñanzas de Lojong y Lamrim en su linaje, el Karma Kagyu ( Wylie : ka rma bka' brgyud ).
En la actualidad, la tradición Gelug conserva y transmite el linaje Kadam de las Tradiciones Escriturales de los Seis Textos Canónicos . Junto con la Tradición Dagpo Kagyu, conservan y transmiten Las Instrucciones Esenciales de las Dieciséis Esencias , y la Tradición Dagpo Kagyu conserva y transmite las Instrucciones Clave de las Cuatro Nobles Verdades .
Se dice que uno de los dichos más importantes de los maestros Kadam es
Observa la armonía en todas las doctrinas. Recibe instrucciones de todas las enseñanzas. [35]
En 1991, Kelsang Gyatso fundó el "controvertido" [36] [37] [38] nuevo movimiento religioso al que llamó Nueva Tradición Kadampa (NKT).
Je Tsongkhapa se refirió a su orden monástica como "el Nuevo Kadam". [39] El término Gelug comenzó a usarse recién después de su muerte. [40] La NKT-IKBU explica que son independientes de otros centros budistas tibetanos contemporáneos y de la política tibetana, aunque afirman que pertenecen a la "misma tradición" que los Gelug. Según el propio publicista de la NKT, el propósito de usar el término "Nuevo Budismo Kadampa" para referirse a sus enseñanzas no es introducir confusión sobre sus orígenes, sino alentar a los estudiantes a emular la pureza y la sinceridad de la escuela Kadam original. [41]
Buswell, Robert Jr. , ed. (2014). Princeton Dictionary of Buddhism . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 9780691157863.
