KH Ting , Ting Kuang-hsun o Ding Guangxun ( chino :丁光訓; 20 de septiembre de 1915 - 22 de noviembre de 2012), fue presidente emérito del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM) y presidente emérito del Consejo Cristiano de China , la iglesia protestante aprobada por el gobierno en China.
Ting se formó en la tradición anglicana y, en 1955, fue consagrado obispo anglicano de Chekiang . Como nunca renunció a su ordenación, permaneció como obispo hasta su muerte. Sin embargo, en 1958 la Iglesia Anglicana en China llegó a su fin como institución independiente en China continental, dejando a Ting sin funciones episcopales que desempeñar.
Ting también ocupó varios cargos políticos. Fue vicepresidente de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino (1989-2008) y miembro del Congreso Nacional del Pueblo , el órgano legislativo de China.
Ting se educó en la Universidad de San Juan de Shanghái (1937-1942), graduándose como BA en 1937 y BD en 1942. En el mismo año, fue ordenado como diácono anglicano y se casó con Siu-May Kuo (1916-1995), [1] ambos matrimonios tuvieron lugar en la Iglesia de Nuestro Salvador en Wu Yuan Road, Shanghái . [2]
De 1942 a 1945, Ting trabajó en la administración de la YMCA . En 1946, él y su esposa se mudaron a Canadá , donde se convirtió en secretario de misiones del Movimiento Estudiantil Cristiano Canadiense . Ting estudió en la Universidad de Columbia y en el Seminario Teológico de la Unión , ambos en la ciudad de Nueva York , de 1947 a 1948, obteniendo una maestría en artes y teología. De 1948 a 1951, trabajó en la administración de la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos en Ginebra , Suiza .
En 1951, los Ting regresaron a China con su hijo pequeño Stephen Yenren Ting, nacido en noviembre de 1948. Su segundo hijo, Heping Ting, nació en julio de 1952. Ting pasó a desempeñarse como director general de la Sociedad de Literatura Cristiana China con sede en Shanghái de 1951 a 1953, cuando se convirtió en director del Seminario Teológico de la Unión de Nanjing . [1]
En 1954, poco después del establecimiento de la República Popular China , 138 líderes cristianos chinos presentaron el Manifiesto Cristiano al país, prometiendo el apoyo de los cristianos al antiimperialismo , al antifeudalismo y a la lucha contra el capitalismo burocrático. [3] Este manifiesto lanzaría el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías , [nota 1] del cual Ting fue elegido miembro del comité permanente ese mismo año. En 1955, fue consagrado como obispo anglicano de Zhejiang . En 1957, el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías reivindicó la lealtad de la abrumadora mayoría de los cristianos en China. [3]
En 1958, la Iglesia Anglicana en China se fusionó con la Iglesia Cristiana China y Ting perdió sus cargos en la Iglesia Anglicana, pero siguió siendo obispo a los ojos de muchos cristianos chinos y de la Iglesia Anglicana en general. Volvió a la prominencia en la década de 1970. En 1980, se convirtió en presidente del Consejo Cristiano de China y líder del TSPM, cargos que ocupó hasta 1997. En 1985, Ting ayudó a fundar la Fundación Amity y siguió siendo su presidente, además de ser director del Seminario Teológico de la Unión de Nanjing hasta su muerte. En 1988, Ting proclamó que "la iglesia debe estar en sintonía con el socialismo, pero no debe ser un departamento del gobierno", proponiendo el fin del Movimiento de las Tres Autonomías para 1991. Esta propuesta fue rechazada después de las protestas de la Plaza de Tiananmen de 1989. [ 4]
Ting murió el 22 de noviembre de 2012 y su cuerpo fue incinerado el 27 de noviembre. Yu Zhengsheng asistió a su funeral en representación del gobierno central. [5] Varios líderes anglicanos chinos, como Peter Kwong y Paul Kwong , dirigieron el funeral de Ting el 8 de diciembre en la iglesia Christianity Mochou Road. [6]
Antes de los años 50, influido por su predecesor YT Wu, Ting se unió a la Asociación Cristiana de Jóvenes (YMCA, por sus siglas en inglés) , intentando dedicarse a la salvación nacional y defendiendo que el cristianismo se centra no sólo en la salvación individual, sino también en la salvación social. En esa época, también apreciaba el comunismo, aunque con cautela. En 1948, cuando comentó sobre la guerra civil en China, escribió:
Con la caída de Chiang y del gobierno del Kuomintang, y tras la derrota de los reaccionarios chinos contemporáneos que ahora se agrupan en torno a Chiang, se formará un gobierno de coalición democrática en el que participarán comunistas, miembros de la Liga Democrática, nacionalistas progresistas y miembros de otros partidos antirreaccionarios. Lo que los estadounidenses consideran una dictadura comunista no es algo que se pueda hacer en el futuro de China. [7]
Tras su regreso a la nueva China en 1951, se unió al Movimiento de las Tres Autonomías, liderado por Y. T. Wu, y decidió cooperar con el régimen del PCCh. Ting se convirtió en uno de los líderes cristianos más influyentes del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías y del Consejo Cristiano de China desde los años 1980.
Los escritos de Ting se publicaron principalmente después de la década de 1980. Ting comenzó a construir formalmente su discurso teológico con el objetivo de abordar la relación de la fe cristiana con el comunismo y otras religiones; mientras tanto, promovió la "reconstrucción teológica" ( chino simplificado :神学思想建设; chino tradicional :神學思想建設; pinyin : shénxué sīxiǎng jiànshè ) en un intento de construir una teología autóctona sobre la base del contexto sociopolítico y religioso-cultural chino. También fue visto por algunos como un intento de eliminar las formas fundamentalistas y evangélicas del cristianismo de la iglesia china. [8] [9]
El TSPM se consideraba la aplicación de los tres principios de autogobierno, autosostenimiento y autopropagación. Ting afirmaba que "es obra de Dios". [10] Ting acusó ávidamente a Wang Mingdao de distorsionar el significado de los tres principios y negarse a cooperar con el TSPM. Además, creía que la iglesia debería desempeñar un papel activo en la sociedad para servir al pueblo, en lugar de aferrarse a la iglesia prestando atención sólo a la salvación individual.
Ting resume que un Cristo Cósmico abarca dos aspectos: [11]
(1) la extensión universal del dominio, la preocupación y el cuidado de Cristo, y (2) el tipo de amor del que obtenemos una muestra en Jesucristo cuando leemos los Evangelios, que son el primer y supremo atributo de Dios y la base de la estructura y la dinámica del universo, a la luz de los cuales obtenemos una idea de cómo van las cosas en el mundo.
Influenciado en gran medida por el pensamiento de Pierre Teilhard de Chardin y la teología del proceso basada en los escritos de Alfred North Whitehead , Ting sostiene que la creación es un largo proceso en el que Cristo no solo participó en la creación en el principio, sino que continúa sosteniendo la creación incompleta. [12] [13] La redención está en el proceso de creación. A continuación, sostiene que no son los cristianos sino la humanidad los que están involucrados en la obra redentora de Cristo. De esta manera, hace un llamamiento a los cristianos para que aprecien los valores del comunismo y otros recursos religiosos y culturales. [14]
En lo que respecta a la doctrina del pecado , Ting se ha alejado del énfasis tradicional en las personas como "pecadores" pero también como individuos "contra los que se ha pecado". [15] [13] Ting se opone a crear "antagonismo entre creyentes y no creyentes" mediante un proselitismo agresivo , favoreciendo el amor fraternal hacia los no cristianos chinos y no las condenas al infierno de ellos. [16] Porque China es una sociedad confuciana donde la teoría de la bondad de la naturaleza humana es la corriente principal. [17] El énfasis en "Los pecadores" lleva a las personas a conocer el amor de Dios y recibir consuelo después de una larga opresión y sufrimiento en la historia. [18]
Ting ha argumentado que la doctrina de la justificación por la fe ha sido malinterpretada por muchos cristianos y que originalmente estaba destinada a liberar a los humanos en lugar de enviar a las personas al infierno. [19] Debido a esto, se le ha acusado de reemplazar la doctrina protestante tradicional con la justificación por el amor , para apoyar la noción de que aquellos que son amados por Dios están dentro de los límites del cristianismo; por lo tanto, se considera un intento de reconciliar la ideología atea del comunismo con el cristianismo para mantener buenas relaciones con la República Popular China . [20] Sin embargo, ha declarado explícitamente que no entiende lo que significa la frase, pero la considera una imitación engañosa de la justificación por la fe . [21]
Ting considera que los cristianos deben llevarse bien con los no cristianos y los ateos de todo tipo. Además, subraya que “podemos observar con alegría y agradecimiento las unidades provisionales de verdades porque nos iluminan y nos señalan la unidad última en Cristo, que es la promesa de su revelación”. [22]
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