Judá II o Nesi'ah I fue un sabio judío que vivió en Tiberíades , en la Tierra de Israel , a mediados del siglo III d.C.
Se lo menciona en las obras clásicas del judaísmo: la Torá Oral , la Mishná y el Talmud . Allí se lo llama de diversas maneras "Judá", "Judá Nesi'ah" (= "ha-Nasi") y, ocasionalmente, " Rabí ", como su abuelo, Judá haNasi . Como Judá III también es designado como "Judá Nesi'ah", a menudo es difícil, a veces imposible, determinar a cuál de estos patriarcas se hace referencia.
Se han conservado varias historias de la juventud de Judá, referidas a él y a su hermano Hillel. Cuando eran jóvenes, Judá y Hillel visitaron Kabul y Biri, y cada vez se comportaron de maneras que ofendieron a la población local. [1]
Mantuvo relaciones especialmente amistosas con Hoshaiah . [2] Junto con el rabino Joshua ben Levi , ayudó en Laodicea a recibir a una mujer prosélita al judaísmo. [3] Jonathan b. Eleazar fue su compañero en los baños de Gadara . [4] Las relaciones entre el patriarca y el rabino Yochanan , el líder de la Academia de Tiberíades , parecen haber sido amistosas; [5] Yochanan aceptó el apoyo material regular que le ofrecía Judah. [6] Yochanan también indujo a Judah a visitar a Shimon ben Lakish , quien había huido de Tiberíades como consecuencia de haber hecho comentarios ofensivos con respecto a la dignidad del patriarcado, y lo invitó a regresar. [7]
En otra ocasión, fue Shimon ben Lakish quien logró suavizar la indignación de Judá hacia un predicador atrevido, José de Maón, que había denunciado la rapacidad de la casa patriarcal. [8] Shimon ben Lakish, además, parece haber exhortado al patriarca al desinterés, diciéndole: «No tomes nada, para que no tengas que dar nada [a las autoridades romanas]». [9] Simeón ben Lakish también recordó a Judá la necesidad de proveer educación elemental en las diversas ciudades, haciendo referencia al dicho: «Una ciudad en la que no hay escuelas para los niños está condenada a la destrucción». [10]
La autoridad de Judá como patriarca no era absoluta: no pudo llevar a cabo su intención de omitir el día de ayuno de Tisha B'Av cuando caía en Shabat. [11] Sus contemporáneos no lo consideraban su igual en erudición, como se desprende de un curioso encuentro entre él y R. Yannai . [12]
Sin embargo, Judá no era tan poco importante como podría parecer a partir de esto, ya que Shimon ben Lakish (que no era su alumno) transmite toda una serie de enseñanzas halájicas en nombre de "Judá Nesi'ah". [13] Shimon ben Lakish sin duda sobrevivió a Judá y repitió sus tradiciones. Shimon también transmitió algunas de las enseñanzas agádicas de Judá. [14] El pasaje (Nazir 20c) que se refiere a Simeón ben Lakish como "sentado ante Judá" y explicando un midrash no se refiere a él como un alumno, sino como un miembro del colegio. Esta opinión es apoyada por Avodá Zarah 6b, que habla de Shimon como "sentado ante Judá Nesi'ah"; aquí el patriarca le pregunta a Shimon qué hacer en un caso determinado, y Shimon aparece claramente como el mejor halajista, no como el alumno de Judá.
Las relaciones de Judá con los sabios de su tiempo se desprenden del siguiente desacuerdo entre Judá y los rabinos: «Uno dijo: “El tiempo se adapta al líder [ parnas ]”; el otro dijo: “El líder se adapta al tiempo”». [15] Probablemente fue Judá quien dijo que el líder se adapta al tiempo y que no se le debe culpar por su propia incapacidad. En el encuentro antes mencionado entre Judá y José de Maón [16] fue José quien dijo: “Como el tiempo, así es el príncipe”.
En otra ocasión, Judá confesó abiertamente su incapacidad. Una vez, durante una sequía, había ordenado un ayuno y orado en vano para que lloviera. Entonces dijo: "¡Qué diferencia hay entre Samuel de Ramá [17] y Judá, el hijo de Gamaliel ! ¡Ay del tiempo que tiene esta estaca de tienda, y ay de mí que he venido en este momento!" La lluvia cayó pronto como consecuencia de esta humillación. [18]
Grätz identifica al hermano de Judá, Hillel, con el "patriarca Joullos" ('Ιοῦλλος πατριάρχης), con quien Orígenes conversó en Cesarea sobre temas bíblicos. [19] Pero como Hillel mismo no era un patriarca, se puede asumir que fue Judá quien conversó con Orígenes. Orígenes probablemente leyó erróneamente ΙΟϒΛΟΣ ( Joulos ) por ΙΟϒΔΑΣ ( Joudas ). Esta suposición concuerda con la declaración antes mencionada sobre las estrechas relaciones de Hoshaiah con el patriarca, ya que se puede asumir como un hecho que Hoshaiah tuvo contacto con Orígenes en Cesarea. [20]
En la tradición halájica, Judá II fue especialmente conocido por tres ordenanzas decretadas por él y su academia; una de estas ordenanzas se refería a una reforma de las leyes del divorcio . [21] Especialmente famoso fue el decreto que permitía el uso de aceite preparado por paganos, incorporado en la Mishná con la misma fórmula utilizada en relación con los decretos de Judá haNasi: "El rabino y su corte permitieron". [22] Esta ordenanza, que derogaba una antigua ley, fue reconocida como autoritativa en Babilonia por Samuel y posteriormente por Rav , quien al principio dudó en aceptarla. [23] Simlai , el famoso agadista, intentó inducir a Judá a derogar también la prohibición de usar pan preparado por paganos. Judá, sin embargo, se negó a hacerlo, alegando que no quería que su academia fuera llamada la "corte perdedora". [24]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "JUDAH II". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.con la siguiente bibliografía: