El judío con una moneda ( Żyd z pieniążkiem , [1] [2] [3] también pequeño judío ( Żydki ), [4] o judío afortunado ( Żyd na szczęście ) [1] ) es un amuleto de buena suerte en Polonia, donde se dice que las imágenes o figuritas del personaje, generalmente acompañadas de un proverbio , traen buena suerte, particularmente financiera. [1] El motivo fue descrito por primera vez en artículos de 2000, y probablemente se remonta a principios de la década de 1990. [ 1] [2] [5] [6] Aunque son ampliamente reconocidas, las figuritas no son el amuleto de buena suerte más popular en Polonia. [1] [7] [8]
Los estudiosos ofrecen diversas interpretaciones de la naturaleza y el origen del motivo, aunque generalmente coinciden en que se utiliza como talismán para la buena suerte, [9] [10] en particular la buena suerte financiera. [1] [11] [12] Las figurillas a veces han sido criticadas y calificadas de controvertidas, ya que se basan en un mito antisemita tradicional del prestamista judío . [13] [14] Las opiniones sobre el motivo varían; algunos estudiosos creen que promueve el diálogo polaco-judío o lo ven como un folclore inofensivo o nostalgia , mientras que otros creen que es un estereotipo antisemita y ofensivo . [4] [5] [11] [15] [16]
Las figurillas se utilizan como amuleto de buena suerte con la esperanza de hacerse rico, [1] [12] así como amuletos de buena suerte por parte de los fanáticos del fútbol que luego culpan a los judíos si su equipo pierde. [9] [10]
Las figurillas se dan a menudo como regalo. [15] Algunas se venden con "manuales de instrucciones" sobre cómo usarlas para atraer la buena fortuna. [1] Se aconseja darles la vuelta el día de reposo (viernes por la noche [15] o sábados [17] ) o colocar una moneda (grosz, 1/100 de un zloty ) detrás de la imagen para que el dinero y la buena fortuna caigan sobre la casa. [1] [12] [15] [17] En las casas, las imágenes se colocan en el vestíbulo de entrada a la izquierda de la puerta (probablemente similar a la mezuzá ). [1] [2] [3] Las figurillas también se colocan en oficinas y en tiendas junto a las cajas registradoras. [17] Según una encuesta realizada en Polonia en 2015, el 50 por ciento de los encuestados conocía la superstición de la buena suerte, el 24 por ciento la costumbre de colocar un grosz detrás del marco y el 13 por ciento de darle la vuelta en Shabat. [1]
El motivo suele ir acompañado de dichos. El dicho Żyd w sieni, pieniądz w kieszeni («Judío en el vestíbulo, moneda en el bolsillo») tiene raíces anteriores a la Segunda Guerra Mundial . [1] El significado original del dicho era que mientras el judío permaneciera en la entrada de la casa, el dinero en la misma permanecería seguro, pero en el uso popular contemporáneo el significado se ha invertido: el judío en el vestíbulo trae fortuna a la casa. [1] Joanna Tokarska-Bakir subraya que: «Dado el poder de las connotaciones asociadas a la historia contemporánea, esta máxima adquiere un significado amargo, ya que alude a cómo los polacos se enriquecieron al proteger a los judíos». [1] El dicho Kto nie ma w domu Żyda, temu bida ("Quien no tiene judíos en casa no tiene dinero") se basa en Kiedy bida, to do Żyda ("Cuando hay pobreza, acude a los judíos"), que originalmente se refería a los prestamistas judíos y que también databa de antes de la Segunda Guerra Mundial. [1] También han surgido variantes modernas que acompañan al motivo, por ejemplo: Aby kasa w domu była, I się nigdy nie skonczyła, Żyda w domu trzeba mieć! We pieniędzy będzie strzec ("Para que el dinero se quede en casa y no se vaya, mantén a un judío en tu casa, él guardará el efectivo"). [1]
Según una encuesta realizada en 2015 por Paweł Dobrosielski, Piotr Majewski y Justyna Nowak en Polonia, el 65% de los encuestados reconoció el motivo, el 55% vio el motivo en la casa de familiares o amigos y el 18% tenía un objeto de este tipo. [1] No hubo correlación entre la edad de los encuestados y el reconocimiento del motivo, una afirmación de que el motivo es una introducción reciente. [1] El 50% de los encuestados conocía la superstición de que trae buena suerte financiera, [1] el 24% conocía la práctica de colocar un grosz detrás del marco y el 13% de darle la vuelta en el Shabat. [1] Alrededor del 16% de los encuestados realizó uno de estos rituales. [7]
Según Dobrosielski, el bajo nivel de conocimiento y práctica de las supersticiones asociadas en contraste con el alto nivel de reconocimiento puede explicarse por el hecho de que el motivo es un fenómeno reciente, con supersticiones acompañantes que aún no se han establecido de manera habitual como lo son las supersticiones más antiguas. [7] Dobrosielski señala que las mujeres eran más propensas que los hombres a practicar las supersticiones asociadas con el motivo, así como otras supersticiones. [7] Dobrosielski encuentra una mayor afirmación de la actualidad del fenómeno cuando contrasta sus resultados con los resultados de una encuesta sobre supersticiones generales en Polonia, [18] que encontró que el 39% de los encuestados practicaban cinco supersticiones comunes como cruzar los dedos . [7] La parte final de la encuesta de Dobrosielski planteó una serie de preguntas relacionadas con el prejuicio antisemita, basadas en preguntas utilizadas por el sociólogo Antoni Sułek. Los encuestados de Sułek, cuando se les preguntó si los judíos tenían demasiada influencia en los asuntos de Polonia, respondieron afirmativamente: un 43 % en 2002 y un 22 % en 2010, mientras que Dobrosielski en 2015 encontró una tasa del 33 % (correlacionada con la edad, inversamente correlacionada con el bienestar financiero y la educación). [7] Dobrosielski señala que las figurillas están débilmente basadas en el contexto cultural y no son populares en comparación con otros amuletos y rituales de buena suerte. [7]
Alrededor del 50% de los encuestados consideraban que el motivo era un talismán para la suerte financiera (un 18% no estaba de acuerdo, otros no lo sabían), un 43% como un amuleto de buena suerte (un 20% no estaba de acuerdo), un 23% como un recuerdo regional (un 31% no estaba de acuerdo) y un 15% como un talismán para la protección del hogar y la familia (un 33% no estaba de acuerdo). [7] Dobrosielski observa con sorpresa que pocos encuestados vieron la imagen en tiendas (27%), Internet (21%) o lugares de servicio como restaurantes (12%), mientras que múltiples artículos académicos y periodísticos han afirmado que es omnipresente en dichos lugares. Dobrosielski explica la discrepancia sugiriendo que el motivo, que a menudo se encuentra en objetos pequeños, es fácil de pasar por alto en un lugar con una multitud de otros artículos, en particular cuando los clientes tienen la intención de comprar algo más. [7]
En junio de 2021, la ciudad de Cracovia anunció sus planes de prohibir la venta de figuras de judíos con monedas en eventos públicos, [19] Se hizo una declaración [¿ por quién? ] que:
"Un judío por fortuna" se enmarca en el amplio espectro de actitudes discriminatorias en las que el ridículo, el desprecio y la caricatura tienen trazas de antisemitismo. Representantes de la comunidad artística, miembros del Parlamento Europeo, académicos relacionados con la etnología, la sociología, la historia o los estudios judíos, activistas urbanos, judíos de Polonia y del extranjero han escrito llamamientos en relación con estos polémicos recuerdos... Los judíos de la diáspora también los comparan... y muchos académicos con fenómenos antisemitas como la quema de una efigie judía, la costumbre de golpear a Judas o la presencia de caricaturas de judíos en folletos y publicaciones de extrema derecha. [20]
La decisión se produce a raíz del informe de la mesa redonda de 48 miembros "Hacia el fenómeno del "judío afortunado" en Polonia" , que examinó el fenómeno y anunció que "la presencia de figuritas judías con dinero en tiendas de recuerdos y ferias se percibe inequívocamente como una prueba de la falta de reflexión y sensibilidad en el área del llamado 'patrimonio difícil'... [los] participantes declaran que la ciudad, que perdió casi todos sus habitantes judíos como resultado de la Segunda Guerra Mundial, debe tomar todas las medidas posibles para prevenir la presencia de este fenómeno en el espacio público". [20]
La investigación de Erica Lehrer , que comisarió la exposición Souvenir, Talismán, Juguete en el Museo Etnográfico de Cracovia , muestra que si bien las figurillas de judíos existían en el pasado en Polonia, las figurillas contemporáneas que conectan a los judíos vestidos tradicionalmente con motivos financieros como las monedas son recientes. Antes de la Segunda Guerra Mundial, las figurillas judías estaban presentes en los rituales de Navidad y Pascua y, en particular, en la feria del mercado de Pascua Emaus en Cracovia. Durante la era comunista en Polonia, las figurillas de judíos estaban disponibles para la venta en las tiendas de arte étnico Cepelia [4] Las figurillas con las monedas fueron descritas por primera vez en artículos de 2000 cuyos autores afirman que el fenómeno es reciente y que las figurillas probablemente datan de los tiempos posteriores a la transición de gobierno en 1989. [ 1]
Los académicos han analizado varias dimensiones de las figurillas, pinturas y productos asociados del "judío con una moneda". Una de ellas es la conexión estereotipada entre los judíos y el dinero . Según la académica polaca de historia judía Bożena Umińska-Keff , si bien los judíos fueron asociados estereotípicamente con el dinero y las ganancias financieras durante muchos siglos, [4] [21] el auge de la imaginería de la moneda en la Polonia poscomunista no es una coincidencia, ya que los judíos se han equiparado en Polonia con el éxito en el Occidente capitalista al que la Polonia posterior a 1989 aspira a alcanzar. [4] La socióloga Ewa Tartakowsky vincula la popularidad de las figurillas al crecimiento aún más reciente del discurso público sobre el Holocausto en Polonia , que comenzó con la publicación de Jan T. Gross de Vecinos: La destrucción de la comunidad judía en Jedwabne, Polonia (2001). [1]
Según la historiadora y socióloga Alina Cała , en las figurillas se destacan tres puntos de referencia. El primero recuerda a las figurillas de la tradicional feria de Pascua de Emaús , el segundo es la magia negra , mientras que el tercero es la caricatura antisemita tradicional del prestamista judío que fue explotada en la iconografía nazi y antisemita polaca. Sin embargo, mientras que los tropos clásicos del prestamista a menudo presentaban judíos asimilados, las figurillas polacas actuales presentan judíos con vestimentas tradicionales ortodoxas. Cała también señala que, muy probablemente después de una queja de un turista, actualmente las figurillas que se venden en el barrio de Kazimierz presentan la estrella de David en lugar de una moneda. [13]
Según la antropóloga polaca Joanna Tokarska-Bakir , las figurillas cumplen una función similar a la de una serie de otros demonios domésticos : en este caso, protegen los hogares polacos que fueron "purificados de judíos". Tokarska-Bakir dice que, dado que la sociedad polaca se ha enriquecido como resultado de la "desaparición" de los judíos, la costumbre es grotesca : un demonismo transformado en una trivialidad. Volviendo a Tótem y tabú de Sigmund Freud , Tokarska-Bakir contrasta la costumbre polaca con la religión totémica , que es el producto de los hijos culpables que intentan expiar el asesinato fundador de los legendarios líderes de la horda. Planteada de esta manera, Tokarska-Bakir considera que la práctica grotesca es menos irracional: la protección del hogar por parte del judío que fue expulsado de él es un signo retorcido de iniciación moral. [2] [3] [7] El análisis de Tokarska-Bakir, publicado por primera vez en la edición de fin de semana de Gazeta Wyborcza , fue seguido por respuestas burlonas e indignadas. [7] Paweł Jędrzejewski, del Foro de Judíos Polacos, rechazó las acusaciones de antisemitismo de las figuras y señaló el deseo de obtener riqueza y la imagen positiva de los judíos como profesionales y los altos ingresos de los judíos estadounidenses. [7] El etnólogo Ludwik Stomma describió su análisis como "es difícil tener algo más enredado" y sugirió que sus puntos de vista se basan en trabajos obsoletos del siglo XIX. Stomma señaló que algunas de las definiciones utilizadas por Tokarska-Bakir son difíciles de entender, como "sustituto del padre" o "mujeres liberadas". Según Stomma, Tokarska-Bakir debería saber que nunca hubo "religiones totémicas". [22] En respuesta, Tokarska-Bakir dijo que los lectores recordarán a Sigmund Freud mucho después de que olviden a Stomma. [7]
El estudioso de los estudios culturales Paweł Dobrosielski, que realiza un análisis de la cultura vernácula, llega a la misma conclusión que Tokarska-Bakir. [1] Dobrosielski afirma que el motivo se basa en estereotipos judíos y monetarios anteriores, pero domesticados y redirigidos a un significado positivo en apoyo a los polacos que buscan la riqueza. Dobrosielski ve el motivo como una "reacción al sentimiento de aislamiento producido por el discurso polaco altamente complejo sobre el Holocausto, y simultáneamente por la internalización (al tener en cuenta las interpretaciones comunes) y la impugnación (al invertir su significado) de ese discurso". [1] [7] Según Dobrosielski, la imagen perturba principalmente a investigadores y publicistas, y para la mayoría de los polacos, el judío con una moneda parece inofensivo, una práctica amistosa conectada con una visión positiva de los judíos. Dobrosielski escribe que el debate entre académicos se lleva a cabo en una circulación aislada, donde el conocimiento especializado invoca el contexto de una historia de múltiples capas de prejuicio antisemita, que sin embargo está ausente de la práctica en la vida social real. [7] Dobrosielski también señala que el alto reconocimiento de las figuras podría estar influenciado por el mismo debate entre académicos que las hizo visibles para una audiencia pública. [7]
Según Tartakowsky, incluso si las figurillas no son una expresión de antisemitismo, sí están afectadas por la desinhibición de la retórica xenófoba y la marcación de aquellos designados como "enemigos del estado". Tartakowsky señala que la libertad de expresión en la Polonia posterior a 1989 refleja el modelo estadounidense, a diferencia del francés, que favorece la libertad de expresión frente a la ilegalización del discurso de odio. Tartakowsky vincula la colocación de la imagen a la izquierda de la puerta con una probable burla a la mezuzá en la costumbre judía. Tartakowsky señala que la reapropiación de figurillas judías es profundamente ambigua, pero es preocupante debido al contexto político moderno y los estereotipos. [1]
Según Umińska-Keff, aunque el fenómeno del antisemitismo no se reconoce en la Polonia moderna, los viejos mitos antisemitas todavía se repiten e incluso se perciben como hechos. Umińska-Keff afirma que las imágenes y supersticiones que rodean a las figurillas contienen todos los elementos básicos del antisemitismo: un hombre sin alma no personalizado encarnado en dinero, [1] [21] y ve las figurillas como parte de una tradición más amplia de estereotipos antisemitas en Polonia (brujos judíos, judíos que extraen sangre de niños , Judensau , Żydokomuna , etc.). [21]
Johnny Daniels, un activista que promueve el diálogo entre judíos y polacos, dijo que considera que estos objetos son una "expresión insensible pero, en última instancia, inofensiva de nostalgia", comparable al indio de las tiendas de tabacos de Estados Unidos. Según el director de relaciones internacionales del Centro Simon Wiesenthal , Shimon Samuels, detrás de las figuritas se esconde una superstición subyacente con respecto a los judíos. Samuels las comparó con un miembro fantasma de la Polonia actual. Debido a la falta de una presencia judía considerable en el país, las figurillas sirven, por tanto, como un legado de caricaturas judías persistentes. [9]
Según Lehrer, algunos judíos que viajan a Polonia ven las figuritas como "provocadoras y chocantes, y la mayoría de las veces se leen en el contexto del antisemitismo". Lehrer dice que si bien no se puede entender las figuritas con la moneda sin hacer referencia a la historia de la imaginería antisemita, las figuritas tienen sus raíces en una larga historia que es más compleja que el mero antisemitismo. Según Lehrer, los artistas populares que crean las figuritas, especialmente las más antiguas, las tratan con un tratamiento artístico y sensible. Un uso de los amuletos es como recuerdos turísticos y símbolos de nostalgia o intentos políticos de conectarse con el pasado judío, mientras que un segundo uso es como amuleto de buena suerte que trae prosperidad. Lehrer afirma que las figuritas se consideran en la sociedad popular polaca como algo inocente e incluso elogioso para el pueblo judío, y que la mayoría no se da cuenta de que estos artículos pueden ser controvertidos. Lehrer también dice que las figurillas "encarnan algunos fragmentos de la memoria histórica de los judíos tal como la veían sus vecinos, en su mayoría campesinos, pero mezclada con mito, a veces nostalgia y, después de la guerra, ocasionalmente empatía". [1] [9] [16] Lehrer señala que estos recuerdos turísticos evocan una reacción ambivalente entre los turistas judíos; y las reacciones de los compradores van desde la repulsión hasta el asombro. [23]
Joanna Michlic considera que el uso de judíos como "amuletos de la buena suerte" es una transformación de un estereotipo negativo previo de los judíos prestamistas en un estereotipo positivo de un hombre de negocios judío que los polacos deberían imitar para tener éxito. Michlic señala que los artículos son populares, se presentan como regalos y en algunos círculos son un "artículo imprescindible" en los negocios privados. Según Michlic, esto ha dado lugar a un nuevo grupo de artistas polacos especializados en estos artefactos, que crean obras kitsch para satisfacer la demanda del mercado. Michlic afirma que dar un giro positivo a los viejos estereotipos antisemitas no es algo exclusivo de Polonia, sino que también ocurre en otros países poscomunistas de Europa del Este, como Rumania. [24]
La historiadora Magdalena Waligórska asocia las pinturas y esculturas con la magia negra, considerándolas como si cumplieran una función de amuleto en un país ahora casi desprovisto de judíos. [25]
La musicóloga y estudiosa de los estudios judíos Halina Goldberg señala que si bien el fenómeno puede ser fascinante desde un punto de vista comercial y etnográfico, "es preocupante que la imagen polaca más prevaleciente del judaísmo, la que está impresa en las mentes de las personas que no conocen a otros judíos, sea la del judío ortodoxo vestido tradicionalmente que tiene el poder de controlar la propia fortuna financiera". [26]
La exposición Souvenir, talismán, juguete de 2013 en el Museo Etnográfico de Cracovia , comisariada por Erica Lehrer, exploró el desarrollo de las figurillas judías en general y del "judío con una moneda" en particular. [4] [13] La exposición se amplió posteriormente y se exhibió en el Museo Judío de Galicia . [27] [28] El libro posterior Lucky Jews / Na szczęście to Żyd es una versión ampliada del catálogo de la exposición y también contiene una colección de cartas enviadas a las autoridades polacas por judíos de todo el mundo que están indignados por el motivo. [7]
En el marco del Festival de Cultura Judía de 2017 en Cracovia , que inauguraba los eventos específicos del festival , un trío de artistas callejeros vestidos con atuendos ortodoxos tradicionales se sentaron detrás de un escritorio, rodeados por un marco de fotos falso y cargados con un tintero antiguo, un libro de contabilidad y una pluma de ave. Dando vida a las figuras, los artistas ofrecieron "buena suerte" a los transeúntes a cambio de algunas monedas. [29] Uno de los artistas, Michael Rubenfeld, continuó actuando en 2018. [15] [30] [31] [32]
En 2019, el Museo Judío de Londres organizó una exposición titulada Judíos, dinero, mito, que explora las imágenes antisemitas que vinculan a los judíos con el dinero. Junto con manifestaciones de imágenes antisemitas que se remontan a Judas y las Treinta piezas de plata , la exposición presentó una vitrina de las populares figuras de cerámica polacas "Judío afortunado". [33] [34] [35]
Mi experiencia en Anatewka fue la primera con esa línea particular de figurillas judías con dinero en la mano, pero ahora se venden figuras idénticas por docenas en ciertos lugares de Cracovia y Varsovia. Los judíos y su supuesta asociación especial con el dinero son un estereotipo de larga data, a menudo negativo, y el tema frecuente de pinturas y otras imágenes. Los polacos han explicado que existe una "tradición de los polacos de colocar imágenes de judíos con dinero en sus manos cerca de las puertas de entrada de sus casas como un presagio de buena suerte".
