Juan XI Bekkos (también Beccus ; griego : Ἰωάννης Βέκκος; c. 1225 - marzo de 1297) fue Patriarca de Constantinopla desde el 2 de junio de 1275 hasta el 26 de diciembre de 1282, y el principal defensor griego, en tiempos bizantinos, de la reunificación de las Iglesias ortodoxa oriental y católica romana .
Juan Bekkos nació en Nicea entre los exiliados de Constantinopla durante el período de ocupación latina de esa ciudad, y murió en prisión en la fortaleza de San Gregorio cerca de la entrada al Golfo de Nicomedia . [1] Nuestro conocimiento de la vida de Bekkos se deriva de sus propios escritos, de los escritos de historiadores bizantinos como Jorge Pachymeres [2] y Nicéforo Gregoras , de los escritos en su contra de Gregorio de Chipre y otros, y de las defensas de él por parte de partidarios de la unión eclesiástica como Constantino Meliteniotes y Jorge Metochites . La historia de Bekkos está estrechamente ligada a la suerte de la Unión de las Iglesias declarada en el Segundo Concilio de Lyon (1274), una unión promovida por el Papa Gregorio X en Occidente y el Emperador Miguel VIII Paleólogo en Oriente. La política de unión de Miguel VIII estaba en gran parte motivada políticamente, [3] y Bekkos al principio se opuso a ella; Pero, después de que Miguel VIII lo encarcelara en la Torre de Anemas por hablar en contra de ella, Bekkos cambió de opinión (1273); una lectura de padres de la iglesia griega como San Basilio el Grande , San Cirilo de Alejandría y San Epifanio convenció a Bekkos de que las diferencias teológicas entre las iglesias griega y latina habían sido exageradas. [4] Después de que el patriarca José I Galesiotes abdicara a principios de 1275 debido a su oposición al Concilio de Lyon , Bekkos fue elegido para reemplazarlo. Su relación con el emperador fue a veces tormentosa; aunque Miguel VIII dependía de Bekkos para mantener la paz de su imperio con Occidente, le molestaban las repetidas intercesiones de Bekkos en favor de los pobres. Miguel era un hombre astuto y sabía cómo hacer la vida del patriarca miserable con diversas pequeñas humillaciones, hasta que, en marzo de 1279, Bekkos renunció disgustado y tuvo que ser persuadido para que volviera a asumir el trabajo (6 de agosto de 1279). Los últimos años del reinado de Miguel VIII se dedicaron por completo a defender su imperio contra la amenaza planteada por el rey occidental Carlos de Anjou y, en su afán por hacer frente a esta amenaza, Miguel impuso un "reinado de terror" contra los oponentes de la unión; pero no hay evidencia convincente de que Juan Bekkos haya participado activamente en actos de persecución violenta o los haya apoyado. [5]
Aunque Bekkos había prometido en los comienzos de su patriarcado no responder a los panfletos que circulaban contra la unión eclesiástica, en los últimos años del reinado de Miguel cambió de opinión y comenzó a "celebrar numerosos sínodos, a convocar a todo el mundo, a desenterrar libros y a publicar muchos otros" [6] , defendiendo la unión sobre bases teológicas, argumentando la compatibilidad de la doctrina latina con la tradición patrística griega. El efecto de esto fue que la mayoría del clero griego se enemistó con él; fue esta actividad editorial la que más tarde sirvió como fundamento explícito para las acusaciones que se le formularon [7] .
La unión eclesial ideada por Miguel VIII nunca fue popular en Bizancio y, tras su muerte (11 de diciembre de 1282), su hijo y sucesor, Andrónico II , la repudió. El día después de Navidad de 1282, Juan Bekkos se retiró a un monasterio; el antiguo patriarca, José I, fue llevado a la ciudad en una camilla y se produjeron una serie de concilios y reuniones públicas, dirigidas por un grupo de monjes antiunionistas. Bekkos, temeroso de una muerte violenta a manos de una turba, fue inducido a firmar una renuncia formal a sus opiniones unionistas y a su sacerdocio (enero de 1283), una renuncia que luego rechazó por haber sido extorsionada bajo coacción, pero que fue utilizada en su contra. [8] Después de esto, Bekkos pasó algunos años bajo arresto domiciliario en un gran monasterio en Prusa, en Asia Menor. Desde allí, inició una campaña literaria para exculparse y logró que se convocara un concilio para reexaminar su caso; el concilio se celebró en el palacio imperial de Blanquernas en Constantinopla y se reunió en varias sesiones desde febrero hasta agosto del año 1285. Aunque el concilio de Blanquernas reafirmó la condena anterior de Bekkos, después del concilio Bekkos, mediante una serie de escritos, logró desprestigiar tanto su declaración dogmática contra él (el Tomus de 1285) que su principal autor, el patriarca Gregorio II , dimitió (1289). Bekkos vio esto como una reivindicación de su posición. Pasó los años restantes de su vida en prisión en la fortaleza de San Gregorio, revisando sus escritos, manteniendo relaciones amistosas con el emperador y destacados eclesiásticos bizantinos, pero sin estar dispuesto a renunciar a sus opiniones unionistas; murió en 1297. [9]
La base de la disputa de Juan Bekkos con sus contemporáneos fue un desacuerdo con ellos sobre las implicaciones de una fórmula patrística tradicional, que establece que el Espíritu Santo procede del Padre a través del Hijo (en griego, διὰ τοῦ Υἱοῦ). Ya en el siglo IX, esta expresión fue impulsada en dos direcciones diferentes: los escritores latinos vieron que implicaba la doctrina agustiniana de que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo ( Filioque ); los escritores griegos, especialmente desde la época del patriarca Focio en adelante, lo vieron como consistente con la opinión de que el Espíritu Santo procede solo del Padre . Bekkos originalmente estuvo de acuerdo con la opinión fotiana, pero su lectura de los padres griegos, y de escritores griegos medievales como Nicéforo Blemides y Nicetas de Maronea, lo hicieron cambiar de opinión. Gran parte del debate de Juan XI Bekkos con Gregorio II fue un debate sobre el significado de los textos de San Cirilo y otros padres, cuya redacción (el Espíritu "existe del Hijo"; el Espíritu "manantial eternamente" del Hijo, etc.) Bekkos veía como coherente con la doctrina latina, mientras que Gregorio de Chipre interpretaba dichos textos como necesariamente referidos a una manifestación eterna del Espíritu Santo a través o desde el Hijo. Este debate del siglo XIII tiene considerable relevancia para las discusiones ecuménicas actuales entre la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica .
La mayoría de los escritos de Bekkos se encuentran en el vol. 141 de la Patrologia Graeca de J.-P. Migne , aunque algunos aún permanecen sin editar. Migne reimprime las ediciones del siglo XVII de Leo Allatius ; una reedición más confiable fue producida por H. Laemmer en el siglo XIX ( Scriptorum Graeciae orthodoxae bibliotheca selecta , Friburgo, 1864), pero incluso esta edición carece de referencias para las muchas citas patrísticas de Bekkos. Solo unos pocos escritos breves de Bekkos han recibido ediciones críticas modernas. Uno de ellos es su obra De pace ecclesiastica ("Sobre la paz eclesiástica"), que se encuentra en V. Laurent y J. Darrouzès, Dossier Grec de l'Union de Lyon, 1273–1277 (París, 1976); En él, Bekkos critica los fundamentos del cisma entre las Iglesias basándose únicamente en razones históricas, señalando que el Patriarca Focio sólo decidió lanzar una campaña contra la doctrina latina después de que su pretensión de ser el legítimo Patriarca de Constantinopla fuera rechazada por el Papa Nicolás I.
Algunas de las obras más importantes de Bekkos son las siguientes: