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Juan Trithemius

Johannes Trithemius ( 1 de febrero de 1462 - 13 de diciembre de 1516 ), nacido como Johann Heidenberg , fue un abad benedictino alemán y un polímata que estuvo activo en el Renacimiento alemán como lexicógrafo , cronista , criptógrafo y ocultista . [ 1] Se le considera el fundador de la criptografía moderna (una afirmación compartida con Leon Battista Alberti ) y la esteganografía , así como el fundador de la bibliografía y los estudios literarios como ramas del conocimiento. [2] [3] [4] Tuvo una influencia considerable en el desarrollo del ocultismo moderno temprano y moderno. Entre sus estudiantes se encontraban Heinrich Cornelius Agrippa y Paracelso .

Primeros años de vida

El sobrenombre Trithemius hace referencia a su ciudad natal, Trittenheim, a orillas del río Mosela , que en aquella época formaba parte del Electorado de Tréveris .

Cuando Johannes era todavía un niño, su padre, Johann von Heidenburg, murió. Su padrastro, con quien su madre Elisabeth se casó siete años después, era hostil a la educación y, por lo tanto, Johannes solo pudo aprender en secreto y con muchas dificultades. Aprendió griego, latín y hebreo. Cuando tenía 17 años se escapó de su casa y vagó por el mundo en busca de buenos maestros, viajando a Tréveris , Colonia , los Países Bajos y Heidelberg . Estudió en la Universidad de Heidelberg .

Carrera

En 1482, cuando viajaba desde la universidad a su ciudad natal, fue sorprendido por una tormenta de nieve y se refugió en la abadía benedictina de Sponheim, cerca de Bad Kreuznach . Decidió quedarse y fue elegido abad en 1483, a la edad de veintiún años. A menudo actuó como orador destacado y secretario del capítulo anual de la Congregación de Bursfelde entre 1492 y 1503, la reunión anual de abades reformistas. Trithemius también supervisó las visitas a las abadías de la Congregación.

Trithemius escribió extensamente como historiador, comenzando con una crónica de Sponheim y culminando con una obra de dos volúmenes sobre la historia de la abadía de Hirsau . Su obra se distinguió por el dominio de la lengua latina y la elocuencia de la redacción, pero pronto se descubrió que insertó varios pasajes ficticios en sus obras. Incluso durante la vida de Trithemius, varios críticos señalaron las fuentes inventadas que utilizó. [5] [ verificación fallida ] [6] [7] Su falsificación sobre la conexión entre los francos y los troyanos fue parte de un proyecto más amplio para establecer un vínculo entre la dinastía actual de Austria con los héroes antiguos. Mientras que sus colegas como Jakob Mennel y Ladislaus Suntheim a menudo insertaban antepasados ​​inventados en sus obras, Trithemius inventó fuentes enteras, como Hunibaldo, supuestamente un historiador escita. [8] [9] Para su investigación sobre los monasterios, utilizó a “Meginfrid”, un supuesto cronista temprano de Fulda y el inexistente tratado de Meginfrid De temporibus gratiae para fundamentar el ideal de piedad y erudición monástica de Trithemius, que se suponía que eran los mismos valores compartidos por los monjes del siglo IX. [10] Otros opinan que Meginfrid no era estrictamente una falsificación, sino la combinación de ilusiones con memoria defectuosa. [11]

En el proceso, Trithemius se convirtió en un famoso constructor de bibliotecas, que creó en Sponheim y Würzburg . [12] [13] En Sponheim, se propuso transformar la abadía de un lugar abandonado e indisciplinado en un centro de aprendizaje. En su época, la biblioteca de la abadía aumentó de unos cincuenta objetos a más de dos mil.

Sus esfuerzos no fueron bien recibidos y su fama de mago no le ayudó a ser aceptado. Las crecientes diferencias con el convento le llevaron a dimitir en 1506, cuando decidió aceptar la oferta del obispo de Würzburg , Lorenz von Bibra (obispo de 1495 a 1519), de convertirse en abad de la Abadía de Santiago , el Schottenkloster de Würzburg. Permaneció allí hasta el final de su vida.

Trithemius pareció tener un desacuerdo con Maximiliano debido a sus diferencias cuando el emperador quiso organizar un concilio eclesiástico separado en 1511, en desacato del Papa Julio II . Sin embargo, la relación se recuperó después de la muerte de Julio. [14]

Muerte

Trithemius fue enterrado en la iglesia de la Abadía de Santiago; en su honor se erigió una lápida del famoso Tilman Riemenschneider . En 1825, la lápida fue trasladada a la iglesia de Neumünster , junto a la catedral. Fue dañada en el bombardeo incendiario de 1945 y posteriormente restaurada por el taller de Theodor Spiegel.

Legado

Cabe destacar que entre sus alumnos se encontraban el polímata , médico, jurista, soldado, teólogo y escritor ocultista alemán Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535) y el médico, alquimista y astrólogo suizo Paracelso (1493-1541).

La leyenda de Fausto

Trithemius tenía fama de nigromante. [15] La leyenda de Fausto está fuertemente basada en una leyenda que involucra a Maximiliano, su primera esposa María de Borgoña y Trithemius. A través de su relato de 1507, Trithemius fue el primer autor que mencionó al histórico Doctor Fausto, o Johann Faust de Knittlingen . En una carta que escribió al polímata Heinrich Cornelius Agrippa , otro famoso escritor ocultista y supuesto mago, pareció criticar la vanidad de Fausto, que poseía habilidades inferiores e iba en contra de las enseñanzas de la Iglesia. El erudito literario Andrew McCarthy opina que Trithemius se consideraba un verdadero nigromante, que estudiaba para obtener conocimiento del funcionamiento del universo sin atraer publicidad. [16]

Al ser convocado a la corte del emperador en 1506 y 1507, también ayudó a "probar" los orígenes troyanos de Maximiliano. En la edición de 1569 de su Tischreden , Martín Lutero escribe sobre un mago y nigromante, que se cree que era Trithemius, que convocó a Alejandro Magno y otros héroes antiguos, así como a la difunta esposa del emperador, María de Borgoña, para entretener a Maximiliano. [17] En su relato de 1585, Augustin Lercheimer (1522-1603) escribe que después de la muerte de María, Trithemius fue convocado para consolar a un devastado Maximiliano. Trithemius conjuró una sombra de María, que se parecía exactamente a ella cuando estaba viva. Maximiliano también reconoció una marca de nacimiento en su cuello, que solo él conocía. Sin embargo, estaba angustiado por la experiencia y le ordenó a Trithemius que nunca lo volviera a hacer. Un relato anónimo en 1587 modificó la historia en una versión menos comprensiva. El emperador Carlos V se convirtió en emperador y, a pesar de conocer los riesgos de la magia negra, ordenó a Fausto que resucitara a Alejandro y a su esposa de la muerte. Carlos vio que la mujer tenía una marca de nacimiento, de la que había oído hablar. [18] Más tarde, la mujer del Fausto de Goethe se convirtió en Helena de Troya . [19] La historia de Maximiliano, María de Borgoña y el abad "Johannes Trithem" apareció más tarde como uno de los cuentos de los hermanos Grimm . [20]

Según John Henry Jones, el florecimiento del mito de Fausto fue impulsado por la locura por las brujas de la época. [21]

Esteganografía

Polygraphiae (1518) : el primer libro impreso sobre criptografía
Un gráfico de Steganographia copiado por John Dee en 1591

La obra más famosa de Trithemius, Steganographia (escrita c. 1499; publicada en Frankfurt , 1606), fue incluida en el Index Librorum Prohibitorum en 1609 [22] y eliminada en 1900. [23] Este libro consta de tres volúmenes y parece tratar sobre magia , específicamente sobre el uso de espíritus para comunicarse a largas distancias. Desde la publicación de la clave de descifrado de los dos primeros volúmenes en 1606, se sabe que en realidad tratan sobre criptografía y esteganografía . Hasta hace poco, todavía se creía ampliamente que el tercer volumen trataba únicamente sobre magia, pero ahora se ha demostrado que las fórmulas "mágicas" son textos encubiertos para un contenido aún más criptográfico. [24] [25] Sin embargo, las menciones del trabajo mágico dentro del tercer libro por parte de figuras como Agrippa y John Dee todavía dan crédito a la idea de una base místico-mágica en relación con el tercer volumen. [26] [27] Además, aunque se puede afirmar que los métodos esteganográficos de Trithemius no requieren de mediación angelical-astrológica, aún queda intacto un motivo teológico subyacente para su invención. El prefacio de la Polygraphia establece igualmente que la practicabilidad cotidiana de la criptografía fue concebida por Trithemius como una "consecuencia secular de la capacidad de un alma especialmente facultada por Dios para llegar, por medios mágicos, de la tierra al cielo". [28] Robert Hooke sugirió, en el capítulo Of Dr. Dee's Book of Spirits , que John Dee hizo uso de la esteganografía tritemiana para ocultar su comunicación con la reina Isabel I. [ 29] Entre los códigos utilizados en este libro se encuentra el cifrado Ave María, donde cada letra codificada se reemplaza por una breve oración sobre Jesús en latín. [30]

Se desconoce el motivo por el que se escribieron Polygraphia y Steganographia como textos de portada. Las posibles explicaciones son que su público objetivo real eran unos pocos elegidos, como Maximiliano, o que Trithemius quería atraer la atención del público hacia un campo tedioso. [31] [32] [33]

Obras

Relieve de la tumba de Johannes Trithemius por Tilman Riemenschneider
Catalogus illustrium virorum Germaniae , 1495
Recopilaciones

Véase también

Notas

  1. ^ Brann, Noel L. (1 de enero de 1999). Trithemius y la teología mágica . Albany: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-3962-3.
  2. ^ Holden, Joshua (2 de octubre de 2018). Las matemáticas de los secretos: criptografía desde los cifrados César hasta el cifrado digital. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-18331-2. Recuperado el 20 de febrero de 2022 .
  3. ^ Rodríguez, Mercedes García-Arenal; Mediano, Fernando Rodríguez (15 de abril de 2013). Oriente en España: musulmanes conversos, libros de plomo falsificados de Granada y el auge del orientalismo. BRILL. p. 383. ISBN 978-90-04-25029-1. Recuperado el 20 de febrero de 2022 .
  4. ^ Zambelli, Paola (2007). Magia blanca, magia negra en el Renacimiento europeo. BRILL. p. 251. ISBN 978-90-04-16098-9. Recuperado el 20 de febrero de 2022 .
  5. ^ Arnold, Klaus (1991). Johannes Tritemio (1462-1516) . Quellen und Forschungen zur Geschichte des Bistums und Hochstifts Würzburg, 23 (inglés = Fuentes e investigaciones sobre la historia de la diócesis y el obispado de Würzburg, #23) (en alemán) (2. Aufl. ed.). Wurzburgo : Schöningh . págs. 144-157. ISBN 978-3-877170-23-6. OCLC  470202364. 2., bibliographisch und überlieferungsgeschichtlich neubearb. Aufl. (Inglés = 2da edición, conocimiento bibliográfico e histórico actualizado)
  6. ^ Brann, Noël L. (1 de enero de 1981). El abad Tritemio (1462-1516): el renacimiento del humanismo monástico. RODABALLO. pag. 95.ISBN​ 978-90-04-06468-3. Recuperado el 23 de noviembre de 2021 .
  7. ^ Grafton, Anthony; Grafton, Profesor de Historia Anthony (2009). Mundos creados por palabras: erudición y comunidad en el Occidente moderno. Harvard University Press. pág. 56. ISBN 978-0-674-03257-6. Recuperado el 23 de noviembre de 2021 .
  8. ^ Wood, Christopher S.; Wood, Profesor Christopher S. (15 de agosto de 2008). Falsificación, réplica, ficción: temporalidades del arte renacentista alemán. University of Chicago Press. pág. 115. ISBN 978-0-226-90597-6. Recuperado el 23 de noviembre de 2021 .
  9. ^ Bastress-Dukehart, Erica (19 de agosto de 2021). La Crónica de Zimmern: nobleza, memoria y autorrepresentación en la Alemania del siglo XVI. Routledge. pág. 19. ISBN 978-1-351-88018-3. Recuperado el 23 de noviembre de 2021 .
  10. ^ Muller, Richard A.; Thompson, John L. (20 de agosto de 2020). Interpretación bíblica en la era de la Reforma: ensayos presentados a David C. Steinmetz en honor a su sexagésimo cumpleaños. Wipf and Stock Publishers. pág. 26. ISBN 978-1-7252-8377-0. Recuperado el 23 de noviembre de 2021 .
  11. ^ Ánfora. Sociedad Alcuina. 1972. p. 10. Consultado el 23 de noviembre de 2021 .
  12. ^ Grafton 2009, pág. 56.
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  23. ^ Index Librorum Prohibitorum (1900) [ Índice de libros prohibidos del Papa León XIII (1900) ] (en latín). Vaticano. 1900. pág. 298 . Consultado el 2 de agosto de 2009 . index librorum prohibitorum tricassinus.
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  28. ^ Brann, Noel L., "Trithemius, Johannes", en Dictionary of Gnosis & Western Esotericism , ed. Wouter J. Hanegraff (Leiden y Boston: Brill, 2006), págs. 1135-1139.
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  30. ^ Predel, B. (1994), "Cr-Cs (cromo-cesio)", Cr-Cs - Cu-Zr , Landolt-Börnstein - Química física del grupo IV, vol. 5d, Springer-Verlag, pág. 1, doi :10.1007/10086090_968, ISBN 3540560734
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  34. ^ Versión digital MGH-Bibliothek Archivado el 30 de junio de 2007 en Wayback Machine.
  35. ^ Tritemio, Johannes (1522). "De septem secunda Deis id est intelligentiis sive Spiritibus moventibus ... - Johannes Trithemius - Google Books". google.com .

Referencias

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