Juan 20:7 es el séptimo versículo del capítulo veinte del Evangelio de Juan en la Biblia . En este versículo, Pedro está de pie en la tumba vacía de Jesús . El discípulo amado y tal vez María Magdalena están afuera. Este versículo describe la disposición de las ropas de la tumba que ven.
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La versión estándar en inglés traduce el pasaje así:
Para una colección de otras versiones, consulte BibleHub Juan 20:7
La traducción y el significado de este versículo son muy debatidos. La servilleta o paño para el rostro en griego es un soudarium , del latín sudarium , literalmente un "trapo para el sudor", un trozo de tela que se usa para secar el sudor de la frente. La mayoría de los eruditos creen que se refiere a un paño que se envuelve alrededor de la cabeza del difunto, tal vez para evitar que la boca se abra. Ader tiene una lectura diferente, ya que considera que soudarium significa lo mismo que la palabra sindon , que en los evangelios sinópticos se refiere a cualquiera de los paños funerarios. La palabra soudarium se usa en un contexto diferente en Lucas 19:20, donde un sirviente usa uno para envolver su dinero.
No se sabe con certeza cuál es la relación exacta entre este tocado y las otras prendas. El pasaje puede interpretarse como que la tela no está en el mismo lugar que las otras o como que no está en la misma posición que las otras. ¿Está la tela separada de las otras y, si es así, dónde está? Una interpretación es que esta separación simplemente refleja la distancia entre la cabeza y el torso. Otros ven la tela como si se moviera a una parte del lugar del entierro o tumba bien alejada de las otras telas. Quienes creen que la frase se acerca más a "no yace como" creen que simplemente se refiere a que la tela de la cabeza está hecha una bola en lugar de estar acostada plana como las otras. [1] Además, las palabras traducidas como "enrollada" y "enrollada" provienen de la palabra griega que se pronuncia (en-too-lis'-so) #1794. Y esta palabra griega proviene de #1722, que tiene el significado de "elíptica", como un óvalo. Esta es una visión muy diferente de lo que Juan vio cuando entró y creyó. Teniendo en cuenta que Juan ya creía que Jesús era el Cristo, vio algo inusual que le hizo creer que Jesús efectivamente había resucitado de entre los muertos.
Las dos lecturas diferentes implican dos visiones de la resurrección, un evento que nunca se describe directamente en la Biblia. (Aunque se describe en el Evangelio de Pedro ) [2] Si el pañuelo de la cabeza permaneció en el mismo lugar donde había estado la cabeza de Jesús, sugiere que el proceso de resurrección vio a Jesús levantado a través de su ropa o que se desmaterializó mientras estaba en ella. Si el pañuelo de la cabeza había sido enrollado y puesto a un lado, sugiere que Jesús volvió a la vida mientras yacía con la ropa y él mismo se quitó el envoltorio de la cabeza dejándolo a su lado.
Schnackenberg compara esto con la resurrección de Lázaro . El Lázaro revivido necesitó ayuda para retirar sus bienes funerarios mientras Jesús los trascendía. [3]
Una cuestión secundaria es si Jesús resucitado abandonó las ropas de la tumba, ¿qué llevaba puesto? Para Kastner, esto es evidencia de que Jesús estaba desnudo al resucitar. La mayoría de los demás eruditos rechazan esta teoría, argumentando que proporcionar un nuevo conjunto de ropa sería un problema comparativamente menor en comparación con resucitar a Jesús de entre los muertos. Alternativamente, podría haber habido múltiples capas de tela envolviendo a Jesús y él siguió usando una de ellas mientras abandonaba las otras.
El nivel de detalle que el autor de Juan añade a esta sección es para Westcott una prueba de que el autor fue testigo ocular de los acontecimientos descritos. Prueba para Westcott de que el Discípulo Amado fue el autor de Juan. [4] CK Barrett no está de acuerdo. Sostiene que esos detalles son exactamente lo que un autor moderno añade a un relato ficticio para darle una sensación de verosimilitud, y no hay razón para creer que un escritor antiguo no tuviera estas mismas habilidades. [5] Para Dodd, el nivel de detalle refleja el arco narrativo del Evangelio de Juan. Dodd sostiene que la crucifixión es el clímax de la obra y que estas secciones posteriores son el desenlace y que el autor, por tanto, ralentiza deliberadamente el ritmo de la narración. Schnackenberg ve el nivel de detalle como de origen apologético. Para él, la descripción detallada es un intento de refutar la acusación de que la tumba de Jesús simplemente había sido robada. [6]
Se dice que el Sudario de Turín es uno de los lienzos que dejó Jesús, [7] mientras que el sudario es el Sudario de Oviedo , aunque muchos dudan de la veracidad de estas afirmaciones. En la obra Asarim, el Sudario se describe como un turbante. Se puede ver en la Catedral de Oviedo, España . [8]