Josué 8 es el octavo capítulo del Libro de Josué en la Biblia hebrea o en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido a Josué , con añadidos de los sumos sacerdotes Eleazar y Finees , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes , atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo se centra en la conquista de Hai bajo el liderazgo de Josué y la renovación del pacto en los montes Ebal y Gerizim, [5] una parte de una sección que comprende Josué 5:13–12:24 sobre la conquista de Canaán. [6]
La narración de la conquista de la tierra de Canaán por parte de los israelitas comprende los versículos 5:13 al 12:24 del Libro de Josué y tiene el siguiente esquema: [17]
A. Jericó (5:13–6:27)
B. Acán y Hai (7:1–8:29)
1. El pecado de Acán (7:1-26)
a. Introducción narrativa (7:1)
b. Derrota en Hai (7:2-5)
c. La oración de Josué (7:6-9)
d. Proceso para identificar a los culpables (7:10-15)
e. La captura de Acán (7:16-21)
f. Ejecución de Acán y su familia (7:22-26)
2. La toma de Hai (8:1-29)
a. Introducción narrativa (8:1-2)
b. El plan de Dios para tomar la ciudad (8:3-9)
c. Implementación del plan de Dios (8:10-13)
d. La emboscada exitosa (8:14-23)
e. Destrucción de Hai (8:24-29)
C. Renovación en el monte Ebal (8:30–35)
1. La construcción del altar (8:30-31)
2. Copiar la Torá (8:32-33)
3. Lectura de la Torá (8:34-35)
D. El engaño de los gabaonitas (9:1–27)
E. La campaña en el sur (10:1–43)
F. La campaña en el norte y la lista resumida de los reyes (11:1–12:24)
La narración de Josué 7-8 combina la historia de la ofensa de Acán contra las “cosas consagradas” y el informe de la batalla sobre Hai, ya que los dos temas están vinculados. [18]
La primera parte de este capítulo sobre la batalla contra Ai tiene la siguiente estructura: [19]
1. YHWH anima a Josué y le ordena tomar a Hai por una emboscada (8:1–2)
2. Josué organiza a Israel para la batalla como YHWH ordenó (8:3–13)
3. Israel lleva a cabo las tácticas de YHWH (8:14-17)
4. YHWH dirige a Israel hacia la victoria a través de Josué (8:18-23)
5. El anuncio de la victoria (8:24–29)
La segunda parte (8:30-35) es un interludio para el culto divino antes de las siguientes campañas militares, que tienen lugar en dos montañas, e involucran un altar, un sacrificio, una copia de la Torá y el pronunciamiento de las bendiciones y maldiciones de Dios. [20]
La caída de Hai (8:1–29)
Resuelto el problema de Josué 7 , Dios está de nuevo con su pueblo en la conquista de la tierra, de modo que Hai, como Jericó antes, caerá ante los israelitas (versículo 2). [21] La narración contiene detalles militares y topográficos, pues YHWH toma el mando en la toma de Hai (versículos 1-2), en contraste con el intento anterior, donde Josué tomó el mando. [21] A diferencia de Jericó, el pueblo de Israel puede tomar botín después de conquistar Hai. Usando la estratagema de la huida fingida (cf. Jueces 20:36-38), simulando la primera derrota (versículo 6, cf. 7:4-5), Israel engañó a los hombres de Hai para que dejaran la ciudad desprovista de defensa, de modo que una segunda unidad del ejército israelita pudiera entrar desde el oeste (dirección opuesta a una confrontación directa) y conquistar la ciudad, para luego salir a pellizcarlos por dos lados y matarlos a todos. [21] Se erigen dos monumentos conmemorativos de la victoria sobre Hai: los montones de cenizas de la ciudad quemada y un montón de piedras en memoria del rey muerto de Hai (versículos 28-29). [21]
El informe relativo al envío de la unidad a la emboscada consta de dos versiones (una en los versículos 3-9 y otra en los versículos 10-13) que se conservan en sucesión, empezando y cerrando con frases similares ("Josué se levantó" en los versículos 3 y 10; "Josué…aquella noche…a mitad de camino" en los versículos 9 y 13). [22]
Verso 28
Entonces Josué quemó a Hai, y la convirtió en un montón de ruinas para siempre, una desolación hasta hoy. [23]
"Un montón para siempre": es decir, "montículo permanente" o "montículo permanentemente deshabitado". [24]
La renovación del pacto en el monte Ebal (8:30–35)
Monte Ebal (norte) y Gerizim (sur) con la ciudad de Siquem (ahora: Nablus) en el medio, fotografiados por Daniel B. Shepp. 1894.
La toma de Hai (y la derrota implícita de Betel también) marca un punto importante en la conquista, ya que la ceremonia relatada aquí pudo realizarse siguiendo la instrucción del Libro de Deuteronomio , que "el día que pases el Jordán", el pueblo debería colocar grandes piedras en el monte Ebal , cubrirlas con yeso y escribir en ellas "todas las palabras de esta ley", luego erigir un altar para el sacrificio (Deuteronomio 27:2-8), y reafirmar solemnemente el pacto con Dios (Deuteronomio 27:11-26). [21] La ceremonia en los montes Ebal y Gerizim , cerca de la antigua Siquem, hizo que el "libro de la ley", primero solo para Josué mismo cuando condujo a Israel a la tierra (Josué 1:7-8), se convirtiera en la regla para todo el pueblo de Israel, lo que conduciría a otra ceremonia de renovación del pacto en Siquem al final del libro ( Josué 24 ). [25]
Versículos 30–31
30 Josué edificó un altar al Señor, Dios de Israel, en el monte Ebal, 31 tal como Moisés, siervo del Señor, había ordenado a los hijos de Israel. Era un altar de piedras sin labrar, no labradas con herramientas de hierro, como está escrito en el libro de la ley de Moisés. Sobre él ofrecieron holocaustos al Señor y ofrendas de paz. [26]
“Piedras en bruto”, es decir, “piedras enteras” en su estado natural, no talladas ni moldeadas artificialmente con herramientas de hierro (“hierro trabajado”). [27]
Los trabajos arqueológicos realizados en la década de 1930 en el lugar de Et-Tell o Khirbet Haijah mostraron que la ciudad de Ai , un objetivo temprano de conquista en el supuesto relato de Josué, había existido y sido destruida, pero en el siglo XXII a. C. [28] Se han propuesto algunos sitios alternativos para Ai, como Khirbet el-Maqatir o Khirbet Nisya, que resolverían parcialmente la discrepancia en las fechas, pero estos sitios no han sido ampliamente aceptados. [29]
^ ab Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de reyes y profetas? Haaretz , 25 de junio de 2015. Resumen: El himno al rey Josías y las exaltadas descripciones de los antiguos imperios israelitas hacen pensar que él y sus escribas están detrás de la historia deuteronomista.
^ Coogan 2007, pág. 314 Biblia hebrea.
^ Coogan 2007, págs. 326–328 Biblia hebrea.
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^ Ulrich 2010, págs. 249, 251.
^ Rollos del Mar Muerto - Josué
^ Fitzmyer 2008, pág. 34.
^ 4Q47 en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy
^ Würthwein 1995, págs. 73-74.
^ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
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Fuentes
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Fitzmyer, Joseph A. (2008). Una guía de los Rollos del Mar Muerto y literatura relacionada. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419.
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Rösel, Hartmut N. (2011). Joshua. Comentario histórico sobre el Antiguo Testamento. Vol. 6 (edición ilustrada). Peeters. ISBN 978-9042925922.
Ulrich, Eugene, ed. (2010). Los rollos bíblicos de Qumrán: transcripciones y variantes textuales. Brill.
Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Recuperado el 26 de enero de 2019 .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.