Peter Josef Dietzgen (9 de diciembre de 1828 - 15 de abril de 1888) fue un filósofo socialista , marxista y periodista alemán.
Dietzgen nació en Blankenberg, en la provincia prusiana del Rin . Fue el primero de cinco hijos de Johann Gottfried Anno Dietzgen (1794-1887) y Anna Margaretha Lückerath (1808-1881). Al igual que su padre, era curtidor de profesión y heredó el negocio de su tío en Siegburg. Completamente autodidacta, desarrolló la noción de materialismo dialéctico independientemente de Marx y Engels como filósofo independiente de la teoría socialista. Tuvo un hijo, Eugene Dietzgen .
En su juventud, Joseph Dietzgen trabajó con los famosos Cuarenta y Ocho de la Revolución alemana de 1848. Fue allí donde conoció a Karl Marx y otros revolucionarios socialistas, y comenzó su carrera como filósofo socialista. Tras el fracaso de la Revolución de 1848, pasó algún tiempo en los Estados Unidos de 1849 a 1851, regresando una vez más para una visita de 1859 a 1861. Mientras estaba en el Nuevo Mundo, atravesó el sur de Estados Unidos y fue testigo de primera mano de los linchamientos que habían llegado a caracterizar a los estados esclavistas . Durante el período entre sus viajes, Dietzgen se unió a la Alianza de Comunistas con Karl Marx en Alemania en 1852. En 1853, después de casarse con su esposa Cordula Finke, estableció su negocio de curtiduría en Winterscheid (hoy parte de Ruppichteroth ), Alemania. Cuando regresó a los Estados Unidos en 1859, estableció otra curtiduría en Montgomery , Alabama . De 1864 a 1868 vivió con su hijo Eugenio en San Petersburgo , donde fue director de la curtiduría estatal. Trabajó con el zar de Rusia en la mejora de los métodos rusos. [1] Durante el tiempo que pasó en Rusia escribió uno de sus primeros textos, La naturaleza del trabajo cerebral humano , que se publicó en 1869. Tras su primera lectura del texto, Marx envió una copia a Engels , comentando: "Mi opinión es que J. Dietzgen haría mejor en condensar todas sus ideas en dos hojas de imprenta y publicarlas bajo su propio nombre como curtidor. Si las publica en el tamaño que propone, se desacreditará a sí mismo con su falta de desarrollo dialéctico y su forma de dar vueltas en círculos". [2] [3] Mientras viajaba, su esposa administró el negocio familiar de curtiduría en Alemania hasta que regresó a mediados de 1869. [1] Una vez de regreso a casa, Marx y su hija lo visitaron y proclamaron que Joseph se había convertido en "el filósofo" del socialismo. En 1870, Marx había abrazado a Dietzgen como amigo y más tarde lo elogió a él y a su teoría del materialismo dialéctico en la segunda edición del primer volumen de El capital .
El 8 de junio de 1878, Dietzgen fue arrestado tras la publicación de una conferencia que dio en Colonia : El futuro de la socialdemocracia. Pasó tres meses en prisión preventiva antes de que se celebrara su juicio. Aunque Joseph fue liberado junto con copias de su artículo, fue arrestado nuevamente dos veces y finalmente liberado. [4] En 1881, Joseph envió a su hijo Eugene a los Estados Unidos para evitar el reclutamiento militar inminente del Kaiser, para salvaguardar sus artículos y documentos, así como para asegurar un hogar familiar en el nuevo mundo. El joven Eugene tenía 19 años cuando llegó a Nueva York, pero rápidamente puso en marcha un próspero negocio familiar en Chicago, la Eugene Dietzgen Company . Se convirtió en uno de los principales fabricantes y distribuidores de suministros para dibujo y topografía del mundo y siguió siendo así durante la mayor parte del siglo XX. La empresa todavía existe hoy como una división de Nashua Paper, y sus dos edificios aún se mantienen en las ahora modernas áreas de Printer's Row y Lincoln Park de Chicago. [5] [6] Durante este período, Eugene y Joseph mantuvieron un estrecho contacto a través de extensas cartas que actualmente se están documentando y publicando. En el mismo año, Joseph se presentó a las elecciones del Reichstag alemán (el parlamento), pero emigró en 1884 a la ciudad de Nueva York. Se mudó a Chicago dos años más tarde, donde se convirtió en editor del Arbeiterzeitung . Desafortunadamente, la muerte de Joseph en 1888 marcó el fin de la dependencia de su hijo, pero su linaje familiar seguiría siendo parte de algunos de los compromisos más importantes del siglo XX; desde la Primera Guerra Mundial, hasta los Juegos Olímpicos de Berlín de 1936, hasta el corazón de la Segunda Guerra Mundial. [7]
Las palabras y la vida de Dietzgen han subrayado para algunos la unidad que existía en la izquierda política en la época de la Primera Internacional , antes de que los anarquistas y los marxistas se dividieran más tarde: "Por mi parte, hago poco hincapié en la distinción de si un hombre es anarquista o socialista, porque me parece que se atribuye demasiado peso a esta diferencia". Esto sugiere que adoptó una visión más conciliadora, o al menos más distante, de las disputas del momento (véase Anarquismo y marxismo ).
La influencia más significativa de Dietzgen se describe generalmente como una teoría filosófica específica del materialismo dialéctico , basada en el concepto de dialéctica y materialismo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , en particular el de Ludwig Feuerbach (él mismo anteriormente un joven hegeliano ). Karl Marx y Friedrich Engels desarrollaron posiciones similares de forma independiente en sus escritos. Según su prefacio a "El resultado positivo de la filosofía" de Dietzgen, parece que el Manifiesto Comunista en particular influyó significativamente en el desarrollo de su pensamiento antes de sus primeras obras filosóficas.
En su anterior "Decimotercera Carta sobre la Lógica", Joseph Dietzgen dio el siguiente resumen de sus posiciones filosóficas:
"El hilo rojo que recorre todas estas cartas trata de los siguientes puntos: el instrumento del pensamiento es una cosa como todas las demás cosas comunes, una parte o atributo del universo. Pertenece particularmente a la categoría general del ser y es un aparato que produce una imagen detallada de la experiencia humana mediante una clasificación o distinción categórica. Para utilizar correctamente este aparato, uno debe comprender plenamente el hecho de que la unidad del mundo es multiforme y que toda multiformidad es una unidad. Es la solución del enigma de la antigua filosofía eleática: ¿cómo puede lo uno estar contenido en lo múltiple, y lo múltiple en uno?
Una evocación explícita de los eleáticos (Parménides, Zenón de Elea y Meliso de Samos) en particular es distintiva y distingue el lenguaje de la "corriente principal" del materialismo dialéctico como se considera más comúnmente.
Después de su muerte, el hijo de José, Eugen, dio la siguiente opinión sobre la relevancia de la filosofía de su padre:
Si bien los fundadores del materialismo histórico y sus seguidores demostraron, en una serie de convincentes investigaciones históricas, la relación entre el desarrollo económico y el espiritual y la dependencia de este último, en último análisis, de las relaciones económicas, no demostraron, sin embargo, que esta dependencia del espíritu tenga su raíz en su naturaleza y en la naturaleza del universo. Marx y Engels creyeron haber expulsado de la comprensión de la historia los últimos espectros del idealismo. Esto fue un error, pues los espectros metafísicos encontraron un nicho para sí mismos en la esencia inexplicada del espíritu humano y en el todo universal que está estrechamente relacionado con éste. Sólo una crítica científicamente verificada del conocimiento podría expulsar de allí al idealismo. (pág. IV)
Esto provocó una reacción negativa de Georgi Plekhanov , como uno de los primeros marxistas rusos (así como cofundador de la revista Iskra y del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso , y autor de "La visión monista de la historia", un intento de interpretación del materialismo histórico y "reconstrucción" de las opiniones de Karl Marx:
"A pesar de todo nuestro respeto por la noble memoria del filósofo obrero alemán y de nuestra simpatía personal por su hijo, nos vemos obligados a protestar resueltamente contra la idea principal del prefacio que acabamos de citar. En él se enuncia de forma totalmente errónea la relación de Joseph Dietzgen con Marx y Engels" [8]
Cabe destacar que Vladimir Lenin citó extensamente los escritos de Joseph Dietzgen en su posterior y notoria polémica contra Ernst Mach (y, de manera más pertinente y directa, contra su rival Alexander Bogdanov ), Materialismo y empiriocriticismo : comentarios críticos sobre una filosofía reaccionaria (que luego pasó a formar parte del canon ejemplar, en particular durante el gobierno de Joseph Stalin ). Además del texto mencionado, Lenin también hizo ciertas notas antiguas sobre Dietzgen entre las notas que luego se agruparon en sus Cuadernos filosóficos (Obras completas, vol. 38., Lawrence & Wishart, 1980). [9]
En la nota de las páginas 403-406 lo comparó desfavorablemente con Feuerbach:
...Ser no significa existir en el pensamiento.
En este sentido, la filosofía de Feuerbach es mucho más clara que la de Dietzgen. «La prueba de que algo existe», observa Feuerbach, «no tiene otro significado que el de que algo existe no
“Sólo en el pensamiento.”
Dietzgen murió en su casa fumando un puro. Había dado un paseo por Lincoln Park y estaba manteniendo una discusión política de manera "vivaz y emocionada" sobre el "inminente colapso de la producción capitalista ". Se detuvo a mitad de frase con la mano en el aire: murió de parálisis cardíaca. Actualmente está enterrado en el cementerio de Waldheim [10] (ahora cementerio Forest Home), en Forest Park , Chicago, cerca de las tumbas de los ejecutados después del caso Haymarket (popularmente conocidos como los Mártires de Haymarket).
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Anton Pannekoek , el astrónomo holandés y comunista de consejos (un comunista de izquierda , perteneciente al grupo o posición que Lenin llamó "izquierdismo" en El comunismo: una enfermedad infantil [11] señaló que, en "Materialismo y empiriocriticismo", Lenin citó la penúltima obra compuesta de Dietzgen (las "Cartas sobre lógica"), pero no la última que se compuso ("El resultado positivo de la filosofía").
En su libro de 1938 sobre Lenin, escrito después de que la obra ya había alcanzado el estatus de paradigma de la filosofía en la URSS , Pannekoek incluyó una respuesta muy crítica al texto. En particular, Pannekoek acusó a Lenin de haber ignorado por completo la última obra filosófica compuesta por Dietzgen y, por lo tanto, de haber entendido mal el desarrollo del pensamiento de Dietzgen. [12]
Es en gran medida gracias al legado de los seguidores y partidarios de Pannekoek y sus posiciones (que buscaron el apoyo y la legitimidad de Dietzgen, en particular en grupos como el Colectivo Comunista de Consejos), que los escritos de Dietzgen son más discutidos y atraen el mayor interés.
De hecho, parece que Pannekoek consideró los escritos de Dietzgen como una fuente clave para la legitimidad textual. Aparte de eso, históricamente ha habido poco interés en Dietzgen más allá de las vidas de sus contemporáneos.
Considerando el contexto de las opiniones de Pannekoek, parece que su tratamiento de Dietzgen fue en cierta medida el de una fuente potencial o una "licencia" para criticar al menos algunas cualidades del discurso marxista "convencional" (que sería capaz de mantener la legitimidad dentro de su discurso).
Aunque se lo mencionaba a veces y tenía cierta relevancia para la primera generación “marxista”, es posible que gran parte de lo que había atraído a Pannekoek hacia Dietzgen ya estuviera superado en muchos círculos a los ojos de muchos a los que podría haber atraído. Por ejemplo, una atracción puede haber sido el deseo de una investigación filosófica más extensa, así como la justificación de la propia posición dentro de los límites de una forma estrictamente entendida del discurso marxista y sobre la base de ella.
En particular, Dietzgen no parece haber incluido a otros que, no obstante, pretendieran aplicar o hacer referencia a una estructura normativa específicamente "marxista" del discurso, con cierta adhesión a sus características reglas nominales para la justificación de posiciones.
Con la caída de la Segunda Internacional y otros acontecimientos que crearon nuevas y diferentes líneas discursivas de división, los enfoques textual-críticos más puros perdieron su atractivo debido a una mayor oposición o desilusión con las reivindicaciones de autoridad o la suplantación de autoridad sobre la base de fuentes textuales como las que Pannekoek mencionó en sus polémicas.
Dietzgen figuró en un sello postal conmemorativo emitido en la República Democrática Alemana . [13]
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