Jona Willem te Water (1740-1822) fue profesor de la Universidad de Leiden. Fue un hombre influyente en la Iglesia Reformada Holandesa, en muchas sociedades científicas, en la teología académica y en la historiografía holandesa. [1]
Jona Willem te Water nació de Willem te Water y su esposa Sara van Middelhoven, hija de Jona van Middelhoven (1685-1770). Vivían en Zaamslag , Flandes zelandés , que era y sigue siendo un lugar bastante aislado en los Países Bajos. De los muchos hijos de la pareja, cinco varones y una niña alcanzaron la madurez. [2]
El padre de Jona Willem, Willem (1698-1764), había estudiado teología. En 1725 fue nombrado ministro en Zaamslag y en 1742 en Axel . No fue una buena carrera, posiblemente por falta de las habilidades oratorias necesarias. [2]
En su tiempo libre, Willem escribió estudios históricos. Escribió algunas obras sobre la historia de la iglesia, como De Historie der hervormde kerk te Gent. [3] En obras más teológicas, expuso sus puntos de vista ortodoxos. [4]
En 1761 Willem te Water publicó Het hoog adelyk, en adelryk Zeelant. [5] Esta obra sobre la historia de la nobleza zelandesa tenía que ver con las conexiones de Willem con Jan van Borssele van der Hooge (1707-1764). La familia Van der Hooghe había alcanzado un gran éxito y quería reclamar la nobleza. Jan era probablemente el hombre más poderoso de Zelanda. Pidió ayuda a Willem te Water. A cambio, consiguió nombramientos para dos de sus hijos. Jan fue el principal patrocinador de los estudios de teología de Jona y probablemente también de los otros dos hijos. [6]
Durante la Guerra de Sucesión Austriaca , los franceses invadieron Flandes zelandés en abril de 1747. Los Te Waters huyeron a Goes y luego a Middelburg, pero el padre Willem se quedó atrás. Los franceses se marcharon en enero de 1749. [7] En 1750 Jona fue a la escuela secundaria de Flesinga, al otro lado del Escalda occidental . En septiembre de 1755 terminó sus estudios y pronunció un discurso sobre la familia noble Van Borselen. [8]
En septiembre de 1755, Jona Willem fue a Utrecht para estudiar teología. La facultad de teología se inclinaba hacia la ortodoxia. Sin embargo, la influencia más fuerte sobre Jona fueron el filólogo Petrus Wesseling (1692-1764) y Sebald Rau (1724-1818), que enseñaba estudios orientales . [9] Jona recibió clases directamente de Wesseling, al igual que Adriaan Kluit (1735-1807), Meinard Tydeman (1741-1825) y Rijklof Michaël van Goens (1748-1810). Wesseling era ortodoxo, pero permitía cierta crítica textual de la Biblia. En política, Wesseling era un orangista acérrimo . [10]
Te Water terminó sus estudios con una disputatio sobre el funeral y la tumba de Jesús. La parte principal consistía en comentarios filológicos sobre 35 palabras o grupos de palabras en partes de la Biblia que trataban este tema. En estos comentarios Te Water incluyó autores clásicos, así como fuentes en siríaco y árabe. Por supuesto, la obra estaba dedicada a su benefactor Jan van Borssele van der Hooghe. [10]
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En marzo de 1761, Jona obtuvo el título de ministro de la Iglesia Reformada Holandesa . Mientras que otros tuvieron que esperar años antes de conseguir su primera parroquia, Jona tuvo la oportunidad de demostrar su valía en Haamstede y fue confirmado allí en octubre de 1761. Haamstede era una parroquia con unos 206 miembros en 1765. [11]
El benefactor de Jona, Van Borssele, fue decisivo para el nombramiento. Mientras estuvo en Haamstede, Jona continuó sus estudios y se hizo amigo de los habitantes del castillo de Haamstede . Estos tenían cierta autoridad sobre la iglesia local, especialmente en lo que respecta al nombramiento del ministro. [11]
Ya en agosto de 1763, Jona abrió una nueva oficina en Veere , donde tenía tres colegas. Esto significó que en aproximadamente dos años, Jona había pasado de ser ministro de aldea a ser ministro de una ciudad. Esto fue nuevamente gracias a Van Borssele. [12]
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En octubre de 1765, Jona se convirtió en ministro en Vlissingen . [8] Allí, Jona se casó en 1766 con Paulina Cornelia Mounier (1738-1814). Ella tenía una buena situación económica, pero tenía problemas de audición. En 1768, la pareja compró una casa en Korte Vlamingstraat en Vlissingen. [13]
En Flesinga, Jona descubrió el talento poético de Jacobus Bellamy (1757-1786), le enseñó lingüística y le prestó material. Más tarde, Jona organizó la financiación para que Bellamy pudiera asistir a la escuela secundaria y a la facultad de teología de Utrech. Bellamy moriría allí como estudiante en 1786. [14]
En Flesinga, Jona empezó a publicar obras sobre la historia de Zelanda. Terminó la obra de su padre sobre la Reforma en Zelanda y la publicó en 1766. En 1767, Jona publicó una obra sobre la entrada del estatúder Guillermo V en el cargo de marqués de Flesinga, acompañada de una historia de la ciudad. En 1772 publicó un sermón pronunciado con motivo de la liberación de Flesinga en 1572. [8]
En 1769 se fundó en Vlissingen la Real Sociedad Científica de Zelanda , una institución muy prestigiosa, cuyos directores procedían de los regentes locales y cuyo número de miembros era limitado. Como miembro de la sociedad, Jona tenía contacto con miembros que practicaban la historia en su tiempo libre, como Josua van Iperen, Justus Tjeenk, Nicolaas Cornelis Lambrechtsen, Laurens Pieter van de Spiegel , Adrianus 's-Gravezande y Jacobus Ermerins. Todos ellos estaban muy interesados en la historia de Zelanda y se ayudaban entre sí para encontrar fuentes para su trabajo. [15]
Más tarde, en la década de 1770, Jona se hizo conocido fuera de Zelanda. En 1771 fue incluido como candidato por Dordrecht. [16] En 1773, los salmos que Pieter Datheen había puesto en verso y melodía en 1566 fueron actualizados por una comisión eclesiástica designada por el gobierno. En 1774, Jona publicó anónimamente un libro que aplaudía el trabajo de la comisión. [17]
La Historia de la alianza y las peticiones de la nobleza holandesa fue su obra maestra. Su padre ya había comenzado a investigar sobre el tema en 1757 y dejó un manuscrito, pero sin duda es obra de Jona . Es muy rica en detalles y se prestó gran atención a cómo se utilizaban las fuentes. [18] En 1918 todavía era relevante. [19]
En agosto de 1776, Jona recibió la oferta de un puesto como ministro en Groningen, con la promesa de que sería nombrado profesor de la Universidad de Groningen en la primera vacante que se produjera. Zelanda logró retenerlo en Flesinga ofreciéndole un puesto remunerado como historiador provincial. [16] En 1776, Jona también se convirtió en segundo secretario de la Real Sociedad Científica de Zelanda.
En octubre de 1778 se produjo en Flesinga una grave desobediencia civil contra la decisión de permitir la fundación de una iglesia católica en la ciudad. El estatúder la reprimió enviando parte del ejército y arrestando a los líderes de la rebelión. [20] En este conflicto, Jona apoyó al gobierno, con el que estaba tan estrechamente relacionado. La mayor parte de su parroquia se volvió contra él, lo que dio lugar a una larga serie de servicios religiosos muy silenciosos. [21]
En agosto de 1779 Jona fue nombrado profesor de filosofía e historia nacional en la escuela secundaria de Middelburg. El 15 de marzo de 1780 fue aceptado en la Nieuwe Kerk, con la Oratio de praestantia et dignitate historiae Batavae o Excelencia y dignidad de la historia nacional. [8] El salario de Jona era de 600 florines. [22]
En verano, Jona daba cuatro lecciones por semana, y más en invierno. De vez en cuando seguía predicando en Middelburg o en los pueblos de los alrededores, pero ya no tenía un cargo de ministro. Continuó en su cargo como actuaris perpetuus de la Classis Walcheren de la Iglesia Reformada. Todo esto le dejó mucho tiempo para la Sociedad de Zelanda y sus actividades históricas. [23]
En marzo de 1785, Jona aceptó un nuevo trabajo como profesor de Teología e Historia de la Iglesia en la Universidad de Leiden por 2.750 florines al año. Debido a este nombramiento, la Universidad de Leiden lo nombró médico. Por 5.000 florines, Jona compró la casa conocida como Rapenburg 52. En 1793, su sobrina Paulina te Water (1770-1833) se mudó a ella para cuidar de la esposa de Jona, que tenía mala salud. [24]
Cuando llegó Jona, la facultad de teología de Leiden ya contaba con cuatro profesores: el conservador Aegidius Gillissen (1712-1800), Brouërius Broes (1757-1799) era el más liberal, y Carolus Boers (1746-1814) y Ewald Hollebeek (1719-1796) estaban entre ambos. [25] En 1784-1785, el movimiento revolucionario del patriottentijd empezó a tornarse violento y en septiembre de 1785 el estatúder abandonó Holanda.
Un asunto que podría haber resultado feo fue el de Johann Christoph Schwab (1743-1821), que ganó un premio otorgado por la Universidad de Leiden. Schwab había enviado un escrito filosófico que los teólogos consideraron deísta . La facultad reaccionó únicamente afirmando que no formaba parte del organismo que otorgaba el premio. Al final, se llegó a una votación en el senado que los teólogos perdieron. En marzo de 1787, Jona presentó su objeción de que la concesión del premio a la obra de Schwab estaba en contradicción con las condiciones en las que el testador lo había proporcionado, y que la obra era perjudicial para el cristianismo. [26]
En septiembre de 1787, la invasión prusiana de Holanda restableció la autoridad del estatúder Guillermo V en la provincia de Holanda. A principios de 1788, Jona fue propuesto para convertirse en rector , cargo que era de un año. Él declinó, porque se consideraba inexperto, pero en febrero de 1789 Jona aceptó. [27] Su año como rector fue el punto culminante de la carrera de Jona. El último día, el estatúder y sus dos hijos cenaron en la casa de Jona en Rapenburg. [27]
El período francés condujo al establecimiento de la República Bátava en enero de 1795. Como orangista, Jona se mantuvo cuidadosamente alejado de la política y mantuvo su oficina en la universidad. En 1796 donó su retrato de Nicolas-Joseph Delin a la universidad. En 1800-1801 Jona se convirtió en rector de la universidad por un segundo mandato. [28]
El 12 de enero de 1807 se produjo el desastre de la pólvora en Leiden . Una barcaza con 17.760 kg de pólvora explotó en el centro de Leiden. Los Te Waters resultaron ilesos, pero su casa sufrió daños por valor de 1.199 florines. Una anécdota famosa (pero no demostrada) es la de que la esposa de Jona, casi completamente sorda, por fin oyó algo y le preguntó: «¿Has dicho algo, Te Water?». [29]
Jona participó en múltiples comisiones gubernamentales que tenían como objetivo modernizar la estructura de la iglesia y fusionarla con otras iglesias protestantes. En estas comisiones trató de preservar la doctrina de la Iglesia Reformada y su organización básica. [30]
En 1808 fue elegido miembro del Real Instituto . [31]
En agosto de 1815 entró en vigor una ley que obligaba a todos los profesores a jubilarse al cumplir 70 años, pero que conservaban su salario. Jona tenía 75 años en ese momento, por lo que la universidad declaró en noviembre de 1815 que Jona había pasado a ser emérito en 1810 y que no tenía derecho al aumento salarial del 25% que la misma ley concedía tras 30 años de docencia. En 1816 Jona también se jubiló como ministro en Leiden. [32]
Jona consideró que su retiro forzoso era una vergüenza. Sin embargo, continuó enseñando hasta los 80 años. En 1821 recibió una recompensa de 700 florines, es decir, el 25 por ciento de su salario. [33] En 1817, Jan Hendrik van Kinsbergen encargó a Charles Howard Hodges que pintara los retratos de los cuatro miembros más antiguos del Instituto Real. El anciano Jona posó para el retrato, que ahora cuelga en la Trippenhuis de Ámsterdam. [34]
La historia nacional holandesa fue la pasión de Jona, y en particular la de las primeras fases de la Guerra de los Ochenta Años . Las obras de Jona se centraron en tres temas: la libertad, la providencia divina y el calvinismo . [35]
Jona se inspiró principalmente en dos historiadores. Su profesor universitario Petrus Wesseling (ver arriba) era de una escuela llamada kritische polyhistorie . En religión y política esta escuela era más bien conservadora, pero sí aplicaba la crítica histórica . La otra inspiración de Jona fue Jan Wagenaar (1709-1773). Él propugnó escribir la historia de manera empírica, siendo imparcial y secular. Wagenaar también utilizó la crítica histórica, pero a pesar de su propuesta de imparcialidad, siempre apoyó el punto de vista del Partido de los Estados Holandeses . Ambos historiadores no trataron la historia como una ciencia normativa . [36]
La escuela reformada tradicional de historiadores utilizaba la historia nacional como parte de la religión. La mayoría de ellos eran ministros. Para ellos, la República Holandesa era el nuevo Israel. Los estatúderes eran los reyes del Antiguo Testamento y los historiadores eran como los profetas, que tenían que guiar a su pueblo de nuevo al camino religioso correcto. Describían los acontecimientos mostrando cómo Dios había ayudado y salvado a la República en el pasado. Esta escuela mostró una tendencia a volverse más crítica con las fuentes, al tiempo que se adhería firmemente a su visión del mundo. Siempre apoyó a los orangistas. [37]
La escuela ilustrada de historia dio protagonismo a la humanidad, sus ambiciones y emociones. Los historiadores ilustrados querían llegar a un público más amplio y por ello escribieron libros más legibles sin anotaciones. Les gustaba sacar conclusiones de sus narraciones. En la República Holandesa, los historiadores ilustrados se diferenciaban de sus homólogos europeos al concentrarse en la historia institucional de los estados. [38]
La obra de Jona muestra cuál era su postura. Para él, la Guerra de los Ochenta Años tenía que ver con la libertad, no con la reforma. Por lo tanto, defendía la libertad (política) para que los católicos pudieran practicar su religión. Esto lo distinguía de la escuela reformada tradicional. Tampoco escribió sobre los Países Bajos como el nuevo Israel. Sin embargo, Jona hizo hincapié en el papel de la providencia divina al reconocer la mano de Dios en los muchos detalles que llevaron al improbable éxito de la rebelión holandesa. [39]
Jona utilizó la idea de extraer lecciones de la historia de la escuela ilustrada. Se diferenciaba de Wagenaar al ponerse del lado de Guillermo el Taciturno y enfatizar el papel de la providencia. No obstante, consideraba a Wagenaar como el historiador nacional. [40]
Al final de su vida, el propio Jona se dio cuenta de que su fama como historiador ya estaba menguando, pero que su obra seguía siendo relevante gracias a la sólida investigación que la respaldaba. [41]
Jona Willem te Water en la Encyclopedie van Zeeland