John Baptist Sleyne ( en irlandés : Seán Baisteach Mac Sleimhne ; c. 1638 - 16 de febrero de 1712) fue obispo católico de Cork y Cloyne y administrador apostólico de la diócesis de Ross , que fue un entusiasta mecenas de la lengua y la cultura gaélicas , y un defensor de la población católica romana severamente reprimida, en Irlanda durante el período temprano de las Leyes Penales . Fue uno de los dos únicos obispos que ejercieron su ministerio en Irlanda a finales del siglo XVII. Sleyne era un gran erudito en idiomas y teología moral, y había viajado mucho. Era conocido y tenía interacciones con reyes, reinas, papas y el establishment cultural y religioso más amplio de Irlanda y Europa. Debido a que Sleyne " permaneció en el reino en contra de la ley [penal] ", [1] de la época, se escondió. Finalmente fue llevado ante los tribunales en 1698 y pasó cinco años en prisión en la cárcel de Cork. Durante su tiempo como obispo, tanto como fugitivo como prisionero, Sleyne ordenó a muchos sacerdotes (se estima que unos 38 [2] ) y consagró a varios obispos en Irlanda. Finalmente fue exiliado a Portugal , el 11 de febrero de 1703, donde se le dio refugio en el Convento do Bom Sucesso de los dominicos irlandeses , [3] Lisboa. Murió en Portugal el 16 de febrero de 1712, a la edad de 74 años [4] y está enterrado en el altar del Sagrado Corazón en la Iglesia de Nossa Senhora do Bom Sucesso . [5]
Hay muchas referencias a Sleyne en documentos que datan de finales del siglo XVII y principios del XVIII. En el colegio irlandés de la Sorbona se hacía referencia a Sleyne como Joannes Baptiste Mac Sleyne [6] , en Roma como Monseñor Giovanni Batista Sleyne [7] , en Portugal como João Baptista Sleyne [8] o en los registros del Gran Jurado de su natal Cork como John Slyne [9] . En la literatura gaélica, se hacía referencia a Sleyne como Eoin Baiste Mac Sleighne [10], a veces escrito como Mac Sleidhne . Los capiteles moldeados en la parte superior de las columnas internas de la Catedral de San Colman de Cobh se refieren a él como el obispo Sliney . [11]
Se cree que el retrato del obispo Sleyne, que originalmente se conservaba en San Isidoro (la iglesia de los franciscanos irlandeses, Roma) y que ahora se conserva en los archivos diocesanos de Cork y Ross [12] , es el retrato más antiguo que existe de un obispo católico de Cork. [13]
Se sabe poco sobre la vida temprana de Sleyne y su familia, aparte de que nació, alrededor de 1638, hijo de John Sleyne en Ballymacsliney, Co. Cork y tenía dos hermanos y cuatro hermanas. [14] (Según las convenciones de nombres del siglo XVIII, dado que tanto él como su padre se llamaban John, probablemente habría sido el tercer hijo mayor de la familia [15] ).
Hay varios candidatos para la ubicación de Ballymacsliney. En primer lugar, hay un pueblo de Ballymacsliney ( Baile Mhic Shleimhne [16] [17] ) cerca de Midleton, [18] Co. Cork [19] que aparece en el Down Survey [20] (probablemente mal escrito) como BallmcGlinny [21] dentro de la parroquia de Templencurrigg y la baronía de Barrimore. El terrateniente de la baronía de Barrimore figuraba como Barry, David Fitz-David, conde de Barrymore (protestante) [22] tanto en 1641 como en 1670. (La intención del Down Survey era medir la tierra en manos de irlandeses católicos, que luego se perdería y se usaría para compensar a los aventureros comerciantes y soldados ingleses, por su apoyo en la conquista de Irlanda por parte de Cromwell ). En segundo lugar, también hay un pueblo llamado Ballymacsliney, a unas 12 millas de Limerick. [14] Sin embargo, dado que Sleyne se asocia principalmente con Cork y, en particular, con East Cork, [23] se podría descartar que se trate de su ciudad. En tercer lugar, el nombre Ballymacsliney se aplicó a una parte de Maytown en la parroquia de Ballintemple, que estaba en posesión de la familia Mac Sleyne. Los registros de 1616 y 1634 muestran que John Sleyne (probablemente el padre de Sleyne) tenía un Burgage en Cloyne , [24] esto sugiere con bastante fuerza que es este último tercio de Ballymacsliney de donde vino Sleyne.
Los antepasados de Sleyne eran de la familia FitzStephen [25] que se había establecido en el sureste de Irlanda después de las conquistas normandas (1170). Dominic O'Daly (a veces llamado Donal o Daniel del Rosario [26] ) afirmó en su Relatio Geraldinorum que " Robertus Stephani, rater uterinus Mauritii filii Geraldi Magni, et germanus rater Regis Angliae a quo originem Stephensons ducunt, et Clann tSleighne omnes ". [27] [28] Robert Fitzstephen (hijo de Stephen de Cardigan y Nest ferch Rhys ) fue el primer anglonormando en invadir Irlanda, a quien, junto con Milo de Cogan , se le otorgaron 700.000 acres de tierra en Munster (aproximadamente un tercio del área del condado de Cork ) como compensación por su participación en la invasión. Fitzstephen reclamó la (antigua) región de Olethan al este de la ciudad de Cork. En 1192, tanto el hijo ilegítimo de Fitzstephen, Ralph Fitzstephen, como Milo de Cogan fueron emboscados y asesinados cerca de Imokilly, en el condado de Cork. Tras su muerte, las tierras de Fitzstephen pasaron a manos de Raymond (le Gros) de Carew, [29] su sobrino y heredero. Como De Carew murió sin descendencia legal (1198), las tierras de Fitzstephen pasaron a manos de los hijos de la media hermana de Fitzstephen, Philip de Barry . Los descendientes de De Barry se convirtieron así en uno de los mayores terratenientes de la región y fueron nombrados condes de Barrymore en 1628 hasta su extinción definitiva en 1823. [30] MacCotter sugiere que la familia de Sleyne descendía, no de Robert FitzStephen, sino de su medio hermano, William le Walys, que lo había acompañado a Irlanda. La familia Le Walys se instaló en Rostellan a finales del siglo XII. [24]
Después del asesinato en 1333 del Gran Conde de Ulster , el tercer conde William de Burgo , y la posterior disminución del poder inglés en Irlanda, la familia FitzStephen, como la mayoría de las familias anglonormandas notables de Munster y Connaught, se hibernizó cada vez más. En cierto modo, se convirtieron en Hiberniores Hibernis ipsis o 'más irlandeses que los propios irlandeses'. Las familias anglonormandas hablaban el idioma irlandés y asumieron apellidos como los de los irlandeses, anteponiendo la palabra Mac (en gaélico, hijo de , equivalente en francés antiguo fils o Fitz ) a los nombres cristianos de sus progenitores . Por ejemplo, los De Burgos , en Connaught, asumieron el nombre Mac William de su progenitor , William Fitz-Adelm De Burgo, mientras que los Barrys de Cork tomaron el apellido Mac Adam . [31] No está claro por qué no se adoptó el prefijo O' (que en irlandés significa descendiente ). De manera similar, la familia le Walys de Rostellan tomó el patronímico Mac Sleyney, lo que sugiere la existencia de un epónimo Sleyney le Walys (?). MacCotter señala 'James fitz Garrett Sleyney alias Stephenson, jefe de su nombre en Imokellye' en 1554, lo que establece una conexión entre el nombre Sleyney y una persona llamada Stephen (Sleimhne) que vivió en una época mucho posterior a Robert Fitzstephen. [24] Sleimhne era una rara forma irlandesa del nombre normando-francés Estievne (Stephen) traído a Irlanda en el siglo XII, [32] otras formas irlandesas son Stiabhna , Sdíomnha , Stiana y Steimhín . [33] En Mac Sleimne, la 'm' es una consonante aspirada denotada por un séimhiú o punto sobre la 'm' en escritura gaélica o por la letra 'h' después de la 'm' en escritura latina (es decir, Mac Sleimhne). La 'h' no era una letra distinta en el alfabeto gaélico. Mac Sleimhne se usa indistintamente con Mac Sleidhne , Mac Sleibhne o Mac Sleighne (como traducción de los apellidos modernos Slyne, etc.). La consonante delgada 'gh' en Mac Sleighne o 'dh' en Mac Sleidhne se pronuncia de manera similar al sonido de la 'y' en inglés. La consonante delgada 'bh' en Mac Sleibhne o 'mh' en Mac SleimhneSe pronuncia de manera similar al sonido "v" en inglés. Hay una serie de referencias a la ascendencia de Sleyne (Mac Sleyney o Mac Sleighne derivan de Rostellan, Cloyne, East Cork y CastleMacSleyney (?) O'Donnchadha escribe " Is ag Mac Sleighne do bln Ros Stiallain agus Caislean Mic Sleighne, agus iomad d'aitibh eile i nlbh MoCoille, gur hionnarbadh iad le foirneart tach ". [28] La familia MacSleyney poseía una propiedad en Rostellan, en Cloyne, compuesta por 1 carucate de tierra de arado (120 acres) y 40 acres de bosques en Cuilbane, cuando fue vendida a John FitzEdmond Fitzgerald en 1565. Leemos que " En 1565, Gerald Fitz James McSleyney, Capitán de su nación en Imokilly y verdadero Señor de Rostellan, vendió a John FitzEdmond James de Geraldinis su señorío de Rosteilan. " [34] [35] El mismo Gerald MacSleyney (1568) y otro David MacSleyney (1584) se mencionan entre los indultos isabelinos del condado de Cork de finales del siglo XVI. MacCotter se refiere a la torre Caislean Mhic Sleighne en Rostellan. [24]
Sleyne tenía dos sobrinos, de apellido Slyne, [36] cada uno de los cuales fue sacerdote durante los primeros tiempos penales. No se sabe si eran primos o hermanos entre sí. Un sobrino, John Slyne [37] fue más tarde párroco de South Parish, Cork desde 1752 hasta su muerte el 16 de junio de 1759. Vivió en Cove Lane, que ahora es Douglas Street en Cork. El segundo sobrino, Bartholomew Slyne (B.Law), fue inscrito como " sacerdote de la provincia de Munster " [38] en la comunidad de sacerdotes y seminaristas irlandeses del College Des Lombards en París y el 13 de enero de 1723, se le asignó el papel de mayordomo por un período de 2 años. Ambos sobrinos fueron encarcelados en la cárcel de Cork por razones que se harán evidentes a continuación. También se informa que Sleyne tenía dos sobrinos o primos que residían en Lisboa [13] con los nombres de John y Mathew de Nort. [23] (¿Podrían ser estos seudónimos de sus dos sobrinos John y Bartholomew?)
Sleyne [19] se educó en la Sorbona de París, donde recibió una Maestría en Artes (1661), una Licenciatura en Teología (1665) y un Doctorado en Divinidad (1670), tiempo durante el cual, se convirtió en profesor en la Sorbona. A la edad de 24 años, Sleyne fue ordenado sacerdote por Andrew Lynch, obispo de Kilfenora (1647-1681) en Rouen el 27 de marzo de 1663, por privilegio especial del Indulto Apostólico debido a su juventud (se supone que tenía 23 años). [39] [40] Sleyne regresó a su diócesis natal de Cloyne, donde fue elegido protonotario y decano de la catedral. Más tarde fue nombrado Vicario General de Killaloe por John O'Malony II, obispo de Killaloe (1671-1689). Fue miembro de la Orden de San Agustín (OSA) y fue administrador en commendam y último prior del Priorato de St. Thomas à Becket de Ballybeg , que había sido fundado por Phillip de Barry en 1229 para los Canónigos Regulares de San Agustín .
En 1676, Sleyne fue a trabajar en la Propaganda Fide ( Congregación para la Propagación de la Fe ) en Roma, a través de la cual solicitó un nombramiento para la diócesis vacante de Kerry ( Ardfert ). Estaba ansioso por acudir " en ayuda de los afligidos católicos de Irlanda ". [41] En Roma, Sleyne recibió nombramientos de alto perfil, a saber, profesor de Teología Moral en el Colegio de Propaganda Fide durante 12 años, como director espiritual de las monjas ursulinas y como agente romano de Peter Creagh, obispo de Cork y Cloyne (1676-1693). Algunos materiales relacionados con el tiempo de Sleyne en el Colegio de Propaganda Fide, se conservan en la Biblioteca Franciscana, Killiney, Dublín. [42] Estos fueron trasladados allí desde San Isidoro en 1873, cuando Roma estaba bajo amenaza de captura y destrucción por el gobierno italiano recién creado. [42]
En 2022, Taghg Doran entregó en préstamo permanente un retrato de un John Sleyne más joven a la diócesis católica de Cloyne. Antes de pasar a manos privadas, el retrato, de 300 años de antigüedad, estuvo durante muchos años en el seminario Holy Cross de Clonliffe, Dublín. Se cree que esta pintura es uno de los retratos más antiguos que existen de un obispo irlandés y el actual obispo Crean lo describe como una contribución bienvenida a la colección de la diócesis de Cloyne.
En 1693, Jaime II de Gran Bretaña ejerció su prerrogativa real de nombrar obispos católicos en Irlanda, [44] y nominó a Sleyne para las diócesis unidas de Cork y Cloyne. Con la partida del obispo Peter Creagh a Dublín, Sleyne fue nombrado obispo de Cork y Cloyne por el Papa Inocencio XII (1691-1700), quien tenía a Sleyne en alta estima tanto por su virtud como por su celo. [7] Sleyne fue consagrado en San Isidoro (la iglesia de los franciscanos irlandeses, Roma) el 18 de abril de 1693 por el cardenal Toussaint de Forbin de Janson [45] (1631-1713), teniendo entonces unos 56 años de edad. Los principales co-consagradores fueron el obispo Giuseppe Felice Barlacci [46] y el obispo Philip Michael Ellis. [47] El 24 de octubre de 1693, después de una reunión con Sleyne en Roma, el cardenal secretario de Estado , Fabrizio Spada , solicitó al internuncio apostólico en Bélgica, el cardenal Giulio Piazza, [48] que hiciera representaciones ante Guillermo Príncipe de Orange, para que Sleyne pudiera viajar a su diócesis sin ser molestado. [7] El 5 de diciembre de 1693, fue nombrado administrador apostólico de la diócesis de Ross.
A principios de 1694, Sleyne logró regresar a Irlanda para comenzar sus funciones episcopales. La Irlanda a la que Sleyne regresó como obispo se había visto envuelta en un conflicto más amplio entre las líneas protestantes y católicas en toda Europa. El católico Jacobo II había accedido al trono de Gran Bretaña con la intención de reemplazar los establecimientos protestantes por los católicos. En respuesta, el ejército del protestante Guillermo de Orange luchó y venció a las fuerzas de Jacobo II en la batalla del Boyne (1690) y en la batalla de Aughrim (1691). Tras la muerte de Jacobo II, el Papa y los reyes de Francia (Luisa XIV) y España reconocieron a su hijo como Jacobo III (el Pretendiente) , heredero del trono inglés. Esto aumentó la amenaza de invasión de Irlanda por parte de corsarios franceses o españoles en apoyo de Jacobo III, cuyos partidarios eran conocidos como jacobitas. Por ejemplo, en 1708, se planeó la invasión francesa de Gran Bretaña con el apoyo de los jacobitas escoceses, pero se canceló antes del desembarco. El reconocimiento papal de la línea católica de los Estuardo y las nominaciones recíprocas de obispos católicos irlandeses por parte de los Estuardo, que continuaron hasta la muerte de Jacobo III en 1766, mantuvieron viva la sospecha de que el clero católico era cómplice de la causa jacobita. [49] Las Leyes Penales, aprobadas en Irlanda entre 1691 y 1728, tenían el objetivo deliberado de restringir seriamente los derechos de la mayoría católica; por ejemplo, pronto sería ilegal que los católicos vivieran o trabajaran en ciudades como Cork, Limerick y Galway. La Ley de Abjuración (1701) exigía a los sacerdotes que hicieran un juramento en el que negaban a Jacobo III "cualquier derecho o título a la Corona de estos reinos" y afirmaban la línea de sucesión protestante. Muchos clérigos en Irlanda se negaron a hacer el juramento y, por lo tanto, estaban en conflicto con la ley. La Ley de Destierro (1697) exigía que todos los obispos de la Iglesia Católica Romana fueran expulsados de Irlanda antes del 1 de mayo de 1698, con el fin de proteger a la iglesia oficial del estado, la Iglesia de Irlanda . [36] [50]
Antes de la Ley de Destierro, había 25 diócesis católicas romanas en Irlanda, [51] de las cuales dieciséis tenían obispos, las nueve restantes estaban bajo administración. Ocho de estos obispos obedecieron la Ley y abandonaron Irlanda, que además de Sleyne, también incluían a Edward Comerford (Cashel), Patrick Donnelly (Dromore), Michael Rossiter (Ferns), John Dempsey (Kildare), William Dalton (Ossory), Richard Piers (Waterford & Lismore), Maurice Donnellan (Clonfert) . [49] De estos, tres fueron obispos electos y no asumieron sus funciones, y tres estaban incapacitados. Esto significó que solo dos obispos desempeñaron activamente sus funciones en esos años. Sleyne fue uno de ellos, el otro fue Maurice Donnellan, obispo de Clonfert . Donnellan fue arrestado, pero fue liberado en un altercado que involucró a una multitud de más de 300 católicos. [49]
Sleyne se encontraba entre un grupo de clérigos católicos que recibieron protección de Sir James Fitz Edmund Cotter durante casi tres años en su finca de Ballinsperrig [52] (ahora Annsgrove), [53] cerca de Carrigtwohill , en el condado de Cork. Cotter, un realista , jacobita , gobernador de la ciudad de Cork y gobernador de Montserrat, era conocido por rastrear y ejecutar a algunos de los responsables de la ejecución de Carlos I (el regicida John Lisle ), y por comandar regimientos de caballería jacobita en Munster antes del Tratado de Limerick . Si bien tenía un contrato de arrendamiento a largo plazo de su finca de Ballinsperrig del conde de Barrymore, su pensión real le permitió comprar extensiones de tierra en Cork, incluida Great Island . Su equidad con los vecinos protestantes terratenientes hasta entonces ayudó a Cotter a conservar sus propiedades frente a numerosos desafíos legales, después de que Jacobo II huyera del país. Los eclesiásticos de Munster y de otras provincias visitaban Ballinsperrig a diario ( ionas go mbiodh caibidil agus coimhthionoil ginerealta aco a ccuirt Bhaile na Speire [23] ), donde Sleyne dirigía el Capítulo y las asambleas generales. [54] El obispo Sleyne fue padrino del hijo mayor de Sir James, Seamus Óg MacCoitir , a quien Domhnall Ó Colmáin dedicó su texto irlandés Párliament na mBan . [55] y quien fue visto como un líder potencial de los católicos reprimidos de Munster en los primeros años de las Leyes Penales. Desafortunadamente, la fortuna de la familia Cotter y su patrimonio se desmoronaron cuando MacCoitir fue declarado culpable de asesinato y ahorcado en 1720. Sin embargo, han abundado las teorías conspirativas sobre la veracidad del crimen y la imparcialidad del veredicto, porque la esposa del Lord Teniente de Irlanda en el momento del juicio de MacCoiter no era otra que la nieta de John Lisle. El mismo John Lisle a cuya ejecución contribuyó el padre de MacCoitir.
A pesar de estar bajo amenaza de prisión y deportación, Sleyne viajó extensamente por Cork y Munster ejerciendo funciones episcopales. El 7 de julio de 1697, se informó que realizó confirmaciones en la parroquia de la Santísima Virgen María en Limerick. [56] También se informó que Sleyne realizó ordenaciones en Cork, Carrigtwohill y Blarney entre 1694 y 1701. [23]
Un escrito del gran jurado de la ciudad y condado de Cork, fechado en abril de 1698, determinó que «P. Murrough, vicario general titular y John Slyne (sic), obispo titular de Corke, permanecían todavía en este reino, ejerciendo jurisdicción eclesiástica, en contravención de» la Ley de Destierro. [9] Como resultado, en una carta que escribió al cardenal Toussaint de Forbin-Janson «Dios permitió por fin que yo fuera hecho prisionero en mi ciudad episcopal». [57] Sleyne fue encarcelado, en espera de su deportación inmediata, en la cárcel de Cork. (La cárcel de Cork estaba en ese momento situada en el puente South Gate [58], entrada a la ciudad de Cork. La instalación del puente South Gate se convirtió posteriormente en la prisión de deudores en 1712, y el puente North Gate se convirtió en la ubicación de la cárcel de Cork a partir de entonces). Sleyne debía permanecer «en un confinamiento tan riguroso que no se le permitía conversar con nadie».
Sorprendentemente, Sleyne todavía estaba en la cárcel de Cork casi tres años después sin ser deportado y "algunos católicos encontraron medios para penetrar en su prisión, y él ejerció su sagrado ministerio lo mejor que pudo". [59] [14] Se dijo "que estaba celebrando misa y peor aún ordenando sacerdotes en la cárcel". [51] Domhnall O'Colmain en Parliament Na mBan [55] relata que lo atendía una aimire (sirvienta) cailín , Máire Inghean Bháitéir Laighleis, [55] que "se comprometió mediante juramento a permanecer como monja de velo negro mientras viviera" y a actuar como sirviente de Sleyne hasta que "Dios se dignara enviarlo de ella a Portugal". [60] El poeta Eoghan O'Caoimh afirmó que recibió Ola na Cásca de Sleyne "gacha bliadhain an feadh do bhí sé a ngéibhinn a gCorcaigh". Esta falta de seguridad era sintomática de lo que John Whatey [61] se quejaba en 1703, de que prisioneros como Sleyne podían "por interés de sus carceleros... obtener fácilmente permiso para enseñar como maestros de escuela y celebrar su misa diaria, y por lo tanto toda la oportunidad deseada de ordenar a otros". [23]
Aún más sorprendente fue que, después de casi dos años más, una segunda presentación del gran jurado de la ciudad y condado de Cork, fechada el 27 de julio de 1702, determinó que "John Slyne (sic), obispo titular de Corke, seguía en este reino, ejerciendo jurisdicción eclesiástica, en contravención de esta última ley". [9] Esto llegó a conocimiento de Joshua Dawson , subsecretario del secretario jefe de Asuntos Irlandeses en el castillo de Dublín . [62] Además de ser un importante propietario de propiedades [63] (en y alrededor de lo que ahora es Dawson St. Dublin), Dawson era un celoso antijacobita que tenía una responsabilidad clave en la implementación del régimen de las Leyes Penales y había establecido una intrincada red de espías, informantes y cazadores de sacerdotes que operaban en todas las ciudades y puertos importantes y en Irlanda [51] y en toda Europa. Esto le proporcionó información sobre el clero que todavía estaba en Irlanda o que estaba viajando de regreso a Irlanda o que estaba siendo entrenado en colegios irlandeses como el Colegio Irlandés de Lovaina . La propia familia de Sleyne había llamado la atención del notorio cazador de sacerdotes, Edward Tyrrell , cuando dio testimonio de que "había llevado [...] a dos jóvenes sacerdotes recién ordenados listos para ir a Francia con sus papeles y cartas llamados Slynes, sobrinos del obispo papista de Corke que recientemente había sido deportado fuera de Corke por ley. Fueron enviados por el alcalde de Corke a la cárcel". [36] La ocasión del testamento de Tyrrell fue su propio juicio por cargos de bigamia, por el que fue declarado culpable y ahorcado en Gallows Hill cerca de Baggot Street en Dublín. Gran parte del testamento de Tyrrell fue posteriormente puesto en duda por el Lord Canciller Phipps, quien "nunca pudo encontrar otro efecto de su servicio que obtener dinero de nosotros". [49]
El 8 de agosto de 1702, Dawson envió una carta al alcalde de Cork en la que comunicaba una orden para "el traslado a Portugal del obispo titular de Cork". [62] Un fraile franciscano, el padre Christopher Martin, que estaba preso desde 1698 en Limerick, iba a ser trasladado a Cork para compartir prisión con Sleyne, y trasladado en consecuencia. Cinco meses más tarde, Sleyne seguía detenido en la cárcel de Cork "con el pretexto de estar enfermo, muy incapacitado y débil para emprender un viaje por mar". [36] En cuanto a Martin, "parece que intereses amistosos intervinieron en su favor y consiguieron su liberación". [64]
No están claras las razones exactas por las que Sleyne estuvo detenido en la cárcel de Cork durante tanto tiempo y no fue deportado. En primer lugar, podría haber sido por un deseo subyacente de algunos monárquicos constitucionales ( whigs ) en el establishment británico [65] de prolongar la detención de clérigos católicos de alto rango como Sleyne. Sin embargo, esto es poco probable dados los considerables esfuerzos que realizó el Castillo de Dublín para atrapar y expulsar a todos los obispos católicos excepto Sleyne.
En segundo lugar, Sleyne temía ser deportado a "algunas islas que no conocía", [36] probablemente aludiendo al destierro como esclavo en las plantaciones del Caribe, [66] un destino que sufrieron muchos clérigos católicos durante la conquista de Irlanda por Cromwell sólo 50 años antes. Incluso en 1691, el predecesor de Sleyne como obispo de Cork, Peter Creagh, escribió que "veinticinco curas de mi diócesis... fueron puestos en el cepo... y se cree... serán enviados a las Barbados y otras islas de las Indias Occidentales para plantar tabaco como los otros esclavos allí". [23] Sleyne había estado utilizando canales diplomáticos para influir en su resultado final, que hasta la muerte de Guillermo de Orange (Guillermo III de Gran Bretaña) en 1702, dependió de los oficios del Internuncio Apostólico en Bélgica, el Cardenal Giulio Piazza. [48] Después de la muerte de Guillermo III, Sleyne buscó la intercesión del conde Wratislaw , embajador austriaco en la corte de la sucesora de Guillermo III, la reina Ana, para asegurarse de que, si se exiliaba, [40] sería a un país católico en el continente europeo. En su carta, Sleyne se describió a sí mismo como algo mayor (80) de lo que realmente era (64 [67] ) y enfatizó las dificultades que estaba sufriendo a través de "dolores frecuentes de gota y grava". [59] (Estas enfermedades dolorosas y relacionadas de las articulaciones y los riñones son causadas por la excreción inadecuada de urato en la sangre, a través de una dieta alta en proteínas basada en carne roja).
En tercer lugar, parece que se han producido contratiempos recurrentes en las comunicaciones entre el castillo de Dublín y las autoridades de Cork. El decano de la Iglesia de Irlanda de Ross, Rowland Davies, cuando "se le pidió que enviara al castillo todos los detalles relativos a la estancia del doctor Sleyne en Cork" [62] afirmó que "nunca recibió la orden de nuevos exámenes y otros documentos... relacionados con la estancia del obispo titular de Cork en Irlanda después del plazo prefijado por la Ley del Parlamento para su exportación". [51]
Por último, el alcalde de Cork había repetido las dificultades que había tenido para ejecutar la orden de deportar a Sleyne, y no había hecho hincapié en ello en el castillo de Dublín. Esto indica que el alcalde de Cork se mostraba reacio a que se expulsara a Sleyne. [68] Una carta de Dawson a John Whiting, alcalde de Cork , del 9 de enero de 1703, preguntaba por qué "nunca se había enviado ningún informe sobre la ejecución de esa orden, ni se habían dado razones por las que el mencionado obispo no había sido deportado". En su respuesta, Whiting explicó que había acordado con varios barcos que llevaran al obispo a bordo, pero que al parecer se habían visto "obligados a hacerse a la mar sin darse cuenta". Su predecesor, el concejal Dring , había recibido las órdenes, pero no pudo encontrar ningún barco que fuera a Portugal. El resultado fue que el obispo permaneció en la cárcel de Cork "en tan malas condiciones para ser deportado como antes". [62]
Lord Rochester, Lord Teniente de Irlanda , consideró que las "razones (del alcalde de Cork) eran muy débiles para no haber hecho lo que se le ordenaba" y que debería ser más diligente en el cumplimiento de las órdenes del secretario del Castillo de Dublín. El 9 de febrero de 1703, en evidente frustración, Joshua Dawson emitió una orden al alcalde de Cork "para que haga que el mencionado obispo papista sea embarcado en el primer barco que vaya de Corke a Portugal", acordando pagar los gastos de envío necesarios. [62]
Sleyne fue exiliado poco después, "el alcalde y el concejal de Corke lo sacaron de su cama con una tropa de soldados... [y] lo obligaron a embarcarse de repente en un pequeño barco que navegaba hacia Portugal", [59] "a la vista de todo el pueblo". [57] Aunque Portugal era un país católico importante, no estaba asociado con la causa jacobita. Fue aliado de Francia al comienzo de la Guerra de Sucesión Española, pero pasó a ser aliado de Inglaterra en 1703 al acordar el Tratado de Methuen a cambio de cooperación militar y comercial.
En el mismo barco de Cove a Lisboa viajaba John George, un "armador y comerciante al por mayor [8] " que también huía de la persecución en Irlanda. El 27 de marzo de 1703, tras un duro viaje por mar, Sleyne escribió a Propaganda Fide anunciando su llegada a Lisboa. [69] Los dominicos irlandeses [40] de Lisboa asumieron la responsabilidad de él y la comunidad de Bom Successo le dio generosamente hospitalidad en la casa del capellán en los terrenos del Convento do Bom Successo , durante el tiempo que estuvo allí. Desde su creación en 1640, el Convento do Bom Sucesso [5] había servido como lugar de aprendizaje católico y había proporcionado refugio a muchos que huían de la persecución religiosa de Irlanda. (Su importancia ha sido reconocida a través de las visitas de los presidentes actuales de la República de Irlanda: el presidente Michael D. Higgins [70] en 2015, Mary McAleese [71] en 2002 y Mary Robinson en 1995).
El Papa Clemente XI dirigió una carta a Juan V de Portugal (28 de septiembre de 1709) asegurándole la veracidad de la información que le había transmitido el obispo Sleyne sobre la difícil situación de los católicos irlandeses. El Papa recomendó a Sleyne que fuera merecedor de todo el apoyo que se le pudiera dar. Juan V de Portugal dio la bienvenida a Sleyne en Portugal y le concedió ayuda financiera, parte de la cual Sleyne utilizó para sufragar los gastos de la nueva Capilla de San Patricio en Bom Successo. Este altar fue dedicado al Sagrado Corazón en 1891. [40]
Incluso en el exilio, [40] Sleyne promovió la causa del pueblo católico romano en Irlanda, exigiendo al cardenal Toussaint de Forbin-Janson los máximos poderes posibles para las dispensas matrimoniales [72] que necesitaban los obispos que aún estaban en Irlanda. Nombró a dos vicarios generales para que actuaran como administradores de las diócesis en su ausencia y postuló a Donough MacCarthy [73] como su obispo coadjutor cuando renunció a sus diócesis.
En cuanto al otro exilio notable en el mismo barco que el obispo Sleyne, John George y su familia, prosperaron en Lisboa, apoyados por la comunidad irlandesa de Belém. Construyó un gran palacio en la Rua da Junqueira [8] en la zona de Santo Amaro, que tipificó la arquitectura portuguesa del siglo XVIII. Su descendiente, Paulo Jorge , mejoró la reputación de la familia a través del apreciado vino de Carcavelos y es recordado en la zona de Travessa de Paulo Jorge de Belém.
Las familias anglo-normandas típicas, como la de Sleyne, habrían poseído recursos para apoyar la cultura y el idioma gaélicos. [65] Sleyne estaba entre el clero literato que había reemplazado a las familias gobernantes nativas como patrocinadores de Sráid-éigse (poesía gaélica o callejera) en la segunda mitad del siglo XVII, [74] y que creía que "gurb ionann caomhnú na Gaeilge y caomhnú an Chreidimh chaitlicí agus fós gurbh í an gheilge an chosaint ab fhearr ar an bProstastúnachas (la preservación de la lengua irlandesa y la preservación de la fe católica es una de las defensas más importantes contra el protestantismo)". [23] Él mismo era un mecenas y coleccionista de manuscritos [75] y supuestamente hizo traducir todos los libros que pudo encontrar en el sur de Munster al irlandés por su cuenta ( nar fhaibh se aoin leabhar Gaoidheilge da bhfuair se Leath Mogha gan a cur uile da naithsgriobh air a chostas fein [23] ). Proporcionó acceso a su biblioteca de literatura y versos irlandeses al Carrignavar Cuirt Eigse [76] [40] (círculo literario) y a otros cuya intención era mantener vivo el amor por la cultura gaélica ( fir éinn de Faithche na bhFilí ), incluido Diarmuid . Mac Sheáin Bhuí , Liam Mac Cairteáin an Dúna , Conchuir Ó Corbáin , Conchuir MacCairteáin , Joseph MacCairteáin y Domhnail Ó Colmain . Entre su biblioteca había una colección de poemas copiados para él por Conchubair Ó Corbain , una copia de Tri Biorghaithe an Bhais , Eochairsciath an Aifrinn y Foras Feasa ar Eirinn de Seathrun Ceitinn . Otros clérigos literatos que, como Sleyne, habían estudiado en París incluían a los obispos Tomas Deis de Meath, Padraig O'Donnghaile de Dromore, Seamas O'Gallchobhair de Raphoe y Sean O'Briain de Cloyne. [75]
Sleyne fue elogiado por los poetas y eruditos gaélicos de la época. En Parliament Na mBan, [77] la primera obra en prosa escrita en dialecto de Munster, [78] Domhnall O'Colmain se refirió al "prelado piadoso, el hombre que superó a todos sus contemporáneos en conocimiento y sabiduría, y en alta erudición, piedad, a saber, el angelical y noble Eoin Mac Sleighne, el obispo de Cork en Munster, de Colman's Cloyne y de RosCarberry, de voz suave y gentil, que fue encarcelado en la ciudad de Cork". [79] O'Colmain había sido párroco de las parroquias de Glounthane , St. Finbarrs y Knockraha , y era un gran lector de literatura clásica y bíblica. Otro poeta, escritor y erudito, Conchúir Ó Corbáin, maestro de escuela de Glanmire, agradeció a Sleyne por revivir el espíritu de la poesía y por su bondad, que puso a los poetas y escritores en deuda con él para siempre. Escribió que "la fe y la cultura estuvieron amenazadas hasta que el regreso de Sleyne las salvó y las alentó a todas". [23] Dáibhí Ó Bruadair , uno de los poetas en lengua irlandesa más importantes del siglo XVII, en Is tórmach ceatha dio la bienvenida a Sleyne de regreso a Irlanda tras su nombramiento como obispo católico romano de Cork y Cloyne.
Una razón para abandonar las aflicciones mortales es la llegada de este sol en invierno,
un tiempo para adormecer los órganos vitales del devoto manso y defensor de la ley;
como el calor del verano dispersa el hielo de noviembre del clima amargo,
este sol hará huir el frío, la fiebre, la negrura y la tristeza de los corazones de arcilla.
Este poema, editado y traducido por Liam P. Ó Murchú, [80] es uno de los diez elogios relacionados con Sleyne, conservados en el manuscrito gaélico 5 del Boston College. Otros incluyen Dia do bheatha a thriath Chorcuighe (An tAthair Tadhg Ó Dála), A phlúr ne bhfear do theagasig diadhacht san Róimh (An tAthair Donnchadh Mac Cártha), Cré ne Rómha fa chómhuilt Chroíst as buan (An tAthair Conchubhar Ó Briain), Cruaidh an cás ne ttárla Banbha a bpéin (An tAthair Conchubhar Ó Briain), Mo bhrón mo dheacair an cealg so dhom shiorchrádha (Uilliam Mac Cairteáin), An méara san méid sin ag bagairt ar Eóin (Diarmuid Mac Cártha), Eóin do bhaisteadh as feasach a theacht don tír (Diarmuid Mac Cártha), Iomdha teist úghdar ar Eóin , A leabhair bhid thráth do dháil damh sult ar Fhiannaibh (Uilliam Mac Cairteáin).
An t-Athair Eoghan Ó Caoimh, párroco de Doneraile , Co. Cork (1717 -1726), dedicó su manuscrito Iomdhair Teist Ughdhair ( Muchos testimonios de autores), que ahora se conserva en el Stonyhurst Jesuit College de Lancashire, Inglaterra [81] como sigue " El padre O'Caoimh a John Baptist Sleyne (obispo de Cork en los años 1697-1702), antes de su encarcelamiento por los herejes de esa época " . [81] Ó Caoimh, y a veces con su hijo Art, había sido empleado por Sleyne para traducir un catecismo latino al irlandés y hacer copias de sus manuscritos, [82] incluidos Foras Feasa ar Eirinn, Trí Biorghaoithe an Bháis (Tres flechas de la muerte) y Eochairsgiath an Aifrinn (Escudo clave de la Misa) . [83] Un tema común en la poesía gaélica de la época fue la deportación y el exilio de Sleyne, como por ejemplo el poema de Conchubhar Ó Briain [84] sobre el exilio de Sleyne. Una composición de Ó Caoimh lamenta: [81]
Escribiría con ansias
si John estuviera en Cork.
Desde que se fue a Portugal,
no soy feliz en absoluto.
Una segunda composición de Eoghan O'Caoimh titulada Mo Bhroin Mo Mhille lamenta el exilio de Sleyne en Portugal: [81]
Ahora estoy triste porque mi luz está arruinada
La historia que escuché me dejó abandonado y triste
Mi libertad cesó, mi antiguo reposo se rompió
John fue arrojado al mar lejos de nosotros en un momento determinado
Mi tesoro y mi amor se fueron juntos lejos de mí
El hombre que más apreciaba entre el clero
Tenemos frío y no tenemos suficiente de la corriente cálida
En el oleaje del océano se fue,
sus selectas cualidades en campos expertos me eran conocidas
Y mi voz rápidamente las puso en un poema
A John le debía una canción mía
Pero, ahora, supongo que se pensará en ella como aplanada
Aodhagán Ó Rathaille , el último de los antiguos poetas gaélicos, escribió el verso Cuando el obispo de Cork fue enviado al otro lado del mar por los herejes en 1703.
¡Mi dolor, mi ruina ahora, mi angustia por ser contada!
Las amargas noticias que escucho me han hecho llorar y me han preocupado,
han trastornado mi mente, han destrozado mi felicidad y mi descanso,
el envío de John al otro lado del mar por la fuerza.
Mi riqueza, mi tesoro, me lo ha quitado de una vez,
mi justicia, mi afecto, mi favorito entre el clero sin dureza,
no se contentó con que me faltara la corriente de generosidad refrescante;
desde que lo pusieron en esclavitud más allá del mar, ¡ay de mí!
Uilliam Mac Cartain, en Ró stríocad dom phrímhrith sdo rian mo lámh [85] , escribió un lamento por la difícil situación del clero, en particular la de su patrón an tEaspag Eoin Mac Sleighne .
Finalmente, la erudición de Sleyne en estudios clásicos fue reconocida por otro poeta-sacerdote, Cornelius MacCurtin de Rathcooney (1692-1737): [79]
Se dice que es un erudito en latín, que
sabe exactamente lo que es el griego.
Cultivó el griego, no tiene
rasgos de nobleza ni obras de erudito.
No hay texto en irlandés o en lenguas difíciles
que este hombre no nos haya explicado en detalle.
Sleyne fue responsable de la ordenación y consagración de muchos sacerdotes y obispos respectivamente, algunos de los cuales se enumeran a continuación:
Tras haber estado refugiado durante nueve años en el Convento do Bom Sucesso , un convento dominico irlandés , [3] Sleyne murió el 16 de febrero de 1712. Está enterrado en la iglesia de Nossa Senhora do Bom Sucesso , en el altar que había ayudado económicamente a decorar. Antes de morir, Sleyne había solicitado permiso para regresar a Irlanda, pero la reina Ana rechazó su petición . Como había dimitido como obispo el 22 de enero de 1712, un mes antes de morir, asumió entonces el título de obispo emérito de Cork y Cloyne . [39]
El convento, fundado en 1639 por el dominico y diplomático irlandés, el padre Dominic O'Daly, cerró finalmente sus puertas en agosto de 2016. El convento había sobrevivido al terremoto de Lisboa de 1755, que destruyó casi totalmente la ciudad y dejó 30.000 muertos. Casualmente, las ondas de choque se sintieron en Cork y el tsunami resultante provocó marejadas de varios metros de altura en los ríos de la costa sur de Irlanda. [86] Se ofrece una extensa historia del convento en A Light Undimmed: The Story of the Convent of our Lady of Bom Successo Lisbon [40] y Oral History – Recollections of Dominican Sisters of the Congregation of our Lady of the Roasary and St Catherine of Siena, Cabra, in the Convento De Nossa Senhora Do Bom Sucesso in Lisbon 1944–2016 . [87]
Sleyne está conmemorado en la catedral neogótica de San Colman de Cobh. Los capiteles moldeados, [88] en la parte superior de las columnas internas, representan escenas clave de la historia de la diócesis de Cork y Cloyne, dos de las cuales se relacionan con el encarcelamiento y exilio de Sleyne. Estas se titulan El obispo John Baptist Sliney encarcelado en Cork y El obispo Sliney sentenciado a ser deportado a Portugal . [89] Debido a que la catedral se completó 200 años después de la muerte de Sleyne, es improbable que las imágenes tengan algún parecido con el propio Sleyne.
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