Johann Joseph Görres , desde 1839 von Görres (25 de enero de 1776 – 29 de enero de 1848), fue un escritor, filósofo, teólogo, historiador y periodista alemán.
Görres nació en Coblenza . Su padre era moderadamente acomodado y envió a su hijo a un colegio latino bajo la dirección de los jesuitas. Las simpatías del joven Görres estaban inicialmente con la Revolución Francesa , y los exiliados franceses en Renania confirmaron sus creencias, que luego evolucionarían con el tiempo. Comenzó una revista republicana llamada Das rote Blatt , y luego Rübezahl , en la que condenaba enérgicamente la administración de las provincias renanas por parte de Francia . [1] [2]
Después del Tratado de Campo Formio (1797) había esperanzas de que las provincias renanas se constituyeran en una república independiente. Fue uno de los varios delegados enviados por las provincias del Rin y Mosela a París en el otoño del año 1799, para protestar contra la conducta del general francés Leval en el país del Rin. La embajada llegó a París el 20 de noviembre de 1799; dos días antes Napoleón había asumido el poder. Después de mucha demora recibió la embajada; pero la única respuesta que obtuvieron fue "que podían confiar en la justicia perfecta y que el gobierno francés nunca perdería de vista sus necesidades". Su estancia en París le curó de su entusiasmo por la Revolución Francesa, Görres a su regreso publicó un tratado titulado Resultate meiner Sendung nach Paris , en el que daba sus impresiones. [1] [2]
Durante los trece años del dominio de Napoleón, Görres vivió una vida tranquila, dedicándose principalmente al arte o la ciencia. En 1801 se casó con Catalina de Lasaulx y durante algunos años enseñó en una escuela secundaria de Coblenza; en 1806 se trasladó a Heidelberg , donde dio clases en la universidad . [1] El abogado y cronista británico Henry Crabb Robinson conoció a Görres durante este tiempo. Una cita de su diario:
Görres tiene la fisonomía más salvaje: parece un viejo estudiante demasiado grande. Una nariz y labios de fauno, ojos feroces y cabellos tan salvajes como los de Caliban. Un fuerte sentido común, con una especie de malhumorada indiferencia hacia los demás, son las características de sus modales. [3]
Clemens Brentano comparó su apariencia con esa
[...] de un viejo león sacudiéndose y tirando de su melena atrapada en los barrotes de su jaula. [4]
Como miembro destacado del grupo romántico de Heidelberg, editó junto con Brentano y Ludwig Achim von Arnim el Zeitung für Einsiedler (posteriormente rebautizado como Trost-Einsamkeit ), y en 1807 publicó Die deutschen Volksbücher (literalmente, Los libros del pueblo alemán ). . [1] [2]
Regresó a Coblenza en 1808 y nuevamente encontró trabajo como profesor en una escuela secundaria, sostenido por fondos cívicos. Ahora estudió persa y en dos años publicó un Mythengeschichte der asiatischen Welt ( Historia de los mitos del mundo asiático ), al que siguió diez años más tarde Das Heldenbuch von Iran ( El libro de los héroes de Irán ), una traducción de parte de del Shahnama , la epopeya de Firdousi . [1]
En 1813 retomó la causa de la independencia nacional y al año siguiente fundó Der rheinische Merkur . La franqueza de su hostilidad hacia Napoleón la hizo influyente, y el propio Napoleón la llamó "una quinta potencia". [5] Hizo campaña por una Alemania unida, con un gobierno representativo, pero bajo un emperador, habiendo abandonado Görres su anterior defensa del republicanismo . Cuando Napoleón estaba en Elba , Görres escribió una irónica proclama imaginaria dirigida al pueblo. Criticó la segunda paz de París (1815), declarando que se debería haber exigido a Francia la devolución de Alsacia y Lorena . [1]
Stein utilizó el Merkur durante la reunión del congreso de Viena para dar expresión a sus esperanzas. Pero Hardenberg , en mayo de 1815, advirtió a Görres que recordara que no debía despertar hostilidad contra Francia, sino sólo contra Napoleón. También había en el Merkur una demanda de una constitución para Prusia , [6] expresión del deseo de que un príncipe austríaco asumiera el título imperial, y también una tendencia al liberalismo , todo ello desagradable para Hardenberg y para su maestro Federico Guillermo III. . Görres hizo caso omiso de las advertencias que le envió la censura, por lo que el Merkur fue suprimido a principios de 1816, a instancias del gobierno prusiano; y poco después Görres fue despedido de su puesto docente. [1]
Regresó a Heidelberg, pero en 1817 regresó a Coblenza y fundó una sociedad de ayuda para aliviar las dificultades en la provincia renana. Al mismo tiempo continuó su labor como panfletista político, como se muestra principalmente en su "Adresse der Stadt und Landschaft Koblenz und ihre Uebergabe beim Fürsten Hardenberg" (1818) y su folleto "Teutschland und die Revolution" (1819). En este trabajo revisó las circunstancias que habían conducido al asesinato de August von Kotzebue y, aunque expresó horror por el hecho en sí, insistió en que era imposible e indeseable reprimir la libre expresión de la opinión pública. El éxito de la obra fue marcado, a pesar de un estilo pesado. Fue reprimido por el gobierno prusiano, que confiscó sus documentos y ordenó su arresto. [1] Sin embargo, escapó a Francfort, desde donde se dirigió a Estrasburgo . [7]
Dos tratados políticos más fueron Europa und die Revolution ("Europa y la revolución", 1821) e In Sachen der Rheinprovinzen und in eigener Angelegenheit ("En el asunto de la provincia del Rin y en un asunto propio", 1822). [1] En el libro anterior – leído con avidez en toda Alemania. [8] – Görres describe la corrupción moral, intelectual y política de Francia en el transcurso del siglo XVIII como la causa principal que condujo a la revolución:
"La moral pública, corrompida como estaba desde las clases altas hasta las más bajas de la sociedad, abjuró de la ayuda del clero: en la disolución de todos los principios de justicia y moralidad, nada quedó sin consumir, excepto el poder consumidor mismo: el ingenio, que ya no como un espíritu creador, sino como un espíritu destructor, rondaba el abismo. Los literatos, que antes habían ido a la corte, ahora, después de haber terminado allí sus estudios, se dirigieron al pueblo y les predicaron otra doctrina: la del Dios que residía en la materia, del Cielo que se encontraba en los sentidos, de la moralidad que consistía en la astucia, y de la felicidad que proporcionaba la voluptuosa indulgencia y que todo lo demás era vano engaño y malabarismo de los sacerdotes, ya fuera en la corte o en la corte; la Iglesia. Esa visión cálida y genial de la Edad Media, que, del mismo modo que la antigüedad dio vida a las montañas, a los manantiales y a los árboles, consideraba al Estado en todos sus miembros y partes como algo dotado de vitalidad y procurado. ellos, como tantas personalidades esenciales, el amor y el apego; esa cálida y ennoblecedora visión había desaparecido hacía mucho tiempo. Además de esto, la doctrina del materialismo político había descendido de las regiones superiores a las inferiores de la sociedad, y la vida cálida había sustituido por abstracciones frías, cifras y formas geométricas rígidas, que cortaban marcadamente la vida privada; y era imposible sentir afecto por abstracciones tan muertas. La parte de la nobleza que se hundió en la degeneración en la corte incurrió en el desprecio del pueblo. La mayor parte, que residía en sus propiedades y cultivaba todavía muchas virtudes antiguas, era, como poseedora de extensas posesiones de tierra frente a la pobreza extrema, objeto de odio; y su consideración se vio socavada por la arrogancia y la riqueza cada vez mayor de la clase adinerada. Así, todos los vínculos se relajaron en proporción a la expansión interna de todas las relaciones. A veces la autoridad, con una imprudencia bondadosa, ayudaba a la destrucción; a veces aterrorizada, luchó contra ella en una oposición impotente, por medio de su policía y de sus bastillas, y luego envió nuevamente sus ejércitos al otro lado del Atlántico, para visitar en América la escuela de la libertad. Así todo quedó preparado para el ataque; y cuando la misma falta de dinero, que a través de las indulgencias había conducido a la Reforma, requirió la convocatoria de los tres estados, estalló la Revolución ."
— Joseph Görres, "Europa y la revolución", 1821 [9]
En su panfleto Die heilige Allianz und die Völker auf dem Congresse von Verona ("La Santa Alianza y los pueblos representados en el congreso de Verona", 1822), Görres afirmó que los príncipes se habían reunido para aplastar las libertades del pueblo y que la gente debe buscar ayuda en otra parte. El "otro lugar" era Roma; y a partir de ese momento Görres se convirtió en un escritor ultramontano . En 1826, el rey Luis de Baviera lo llamó a Munich como profesor de historia en la universidad, [10] y allí sus escritos gozaron de popularidad. [1] Allí fue visitado por Brentano, Lacordaire , Lamennais y Montalembert.
Desde su estancia en Estrasburgo, Görres había estudiado los testimonios místicos de varias épocas. Se adentró en los escritores místicos de la Edad Media, como María de Ágreda, además de observar, en parte en persona, a las extáticas jóvenes de su época (Maria von Mörl y otras), y se esforzó por comprender más a fondo la naturaleza de la religión cristiana. misticismo. Su Christliche Mystik ("Sobre el misticismo cristiano", 4 vols., 1836-1842; 2ª ed., 5 vols., 1879) ofrece una serie de biografías de los santos, junto con una exposición del misticismo católico romano. Pero su obra ultramontana más célebre fue polémica. Su ocasión fue la deposición y encarcelamiento por parte del gobierno prusiano del arzobispo Clemente Wenceslao , supuestamente debido a su negativa a sancionar en ciertos casos los matrimonios de protestantes y católicos romanos. [1]
En su Atanasio (1837), Görres defendió el poder de la iglesia. [11] Atanasio pasó por varias ediciones e inició una larga y amarga controversia. En el Historisch-politische Blätter ("Páginas histórico-políticas"), una revista de Múnich, Görres y su hijo Guido (1805-1852) continuaron defendiendo las pretensiones de la Iglesia. [1] El día de Año Nuevo de 1839, Görres recibió del rey la "Orden Civil al Mérito" por sus servicios. [12]
Murió el 29 de enero de 1848, año de la caída de Metternich , y fue enterrado en el Alter Südfriedhof de Munich.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kirsch, Johann Peter (1913). "Johann Joseph Görres". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.