Djerba ( / ˈ dʒ ɜːr b ə , ˈ dʒ ɛər b ə / ; árabe : جربة , romanizado : Jirba , IPA: [ˈʒɪrbæ] ;Italiano:Meninge, Girba), tambiéntransliteradocomoJerba[2]oJarbah,[3]es una isla tunecina y la isla más grande delnorte de Áfricacon 514 kilómetros cuadrados (198 millas cuadradas), en elGolfo de Gabès,[2]frente a la costa deTúnez. Administrativamente, es parte dela Gobernación de Medenine. La isla tenía una población de 139.544 en el censo de 2004, que aumentó a 163.726 en el censo de 2014. Citando su larga y única historia, Túnez ha solicitadodel estatus de Patrimonio Mundial de la UNESCOpara la isla,[4]y, en 2023, Djerba fue designada oficialmente como Patrimonio de la Humanidad.[5]
Cuenta la leyenda que Djerba era la isla de los lotófagos [2] [6] donde Odiseo quedó varado en su viaje por el mar Mediterráneo .
Los amazigh son los habitantes originales del norte de África . Habitaban las costas y las montañas y trabajaban en el cultivo de la tierra. Sus hogares son cuevas y casas talladas o construidas con piedras y barro, o paja y ramas de árboles en forma de chozas en la cima de las montañas y mesetas . Otros vivían un estilo de vida nómada , viajando con su ganado, y vivían bajo tiendas de campaña. Algunas sectas de ellos vivían del saqueo . Otros aún vivían en ciudades populosas que construyeron, como lo prueban Ibn Jaldún y otros. Ibn Jaldún dice en la historia de Ibn Jaldún, Primera parte. - 8 de 258:
″África y el Magreb , cuando los Banu Hilal y los Banu Sulaym cruzaron hacia ella a principios del siglo V (hijri) y la invadieron durante trescientos cincuenta años, fueron destruidos y todas sus áreas volvieron a estar en ruinas, después de que toda la zona entre el Sudán y el Mar Romano había sido edificada, como lo evidencian los rastros de construcción en ella, incluidos monumentos, estatuas de edificios y evidencia de aldeas y casas.″
Su vestimenta consiste en un tejido de lana rayado y una túnica negra. Llevan un cordón y una túnica. Se afeitan la cabeza y no se la cubren con nada, y se cubren la cara con una farsa, lo que sigue en práctica hoy en día. Comen koski, hablan y escriben jalá, y algunas personas, especialmente en el sur de Túnez, como las montañas de Matmata y Doueirat, todavía utilizan esta lengua para comunicarse: es una lengua distinta en sí misma, conocida desde la antigüedad y frecuente hasta ahora, y tiene su propia literatura oral popular.
En la antigüedad, Djerba fue poblada por diferentes pueblos, primero por los griegos y después por los fenicios en el siglo XII a.C., que procedían de Tiro y Sidón. Durante este período, el comercio floreció en Djerba, extendiéndose así la industria de la cerámica y la fabricación de púrpura, que según los historiadores era comparable, si no superior, a la púrpura de Tiro, y se vendía a precios muy elevados. Parece claro que fueron los fenicios los que introdujeron la plantación de olivos, extendiendo así la industria del prensado de la aceituna.
Después de los fenicios llegaron los romanos, y la isla conoció una gran prosperidad durante la época romana, cuyos efectos urbanos aún hoy lo indican. En el siglo V, los vándalos , una tribu germánica que había emigrado al Magreb en el año 429 d. C., conquistaron la isla bajo el liderazgo de su rey, Genserico .
Durante las primeras conquistas musulmanas por los árabes, Djerba estuvo entre los lugares incluidos en la conquista árabe a manos de Ruwaifa bin Thabit Al-Ansari en el año 665 durante la invasión de Túnez por Muawiyah bin Hadij, en la que prevaleció la secta Ibadi. [7]
Luego se convirtió en "Afriqiya" después de su conquista bajo el gobierno de los gobernadores, y su reinado duró casi un siglo desde 716 hasta 800. El estado pasó por varios disturbios hasta el estado aglabí , que estaba en disputa con el estado rustumí en Argelia. Djerba a veces estuvo subordinada a los aglabíes y a veces a los rustumíes, pero siempre fue semiindependiente, hasta el establecimiento del califato fatimí , que controló el área desde 909 hasta 972. La isla luego pasó a formar parte de la posesión del emir Bulukīn ibn Zīrī al-Sanhaji, a quien al-Mu'izz li-Din Allah al-Fatimi nombró gobernante de Afriqiya después de que los fatimíes trasladaran su capital a El Cairo.
El estado de Sanhaji pasó por dos etapas sucesivas: una época de prosperidad y otra de agitación. En la primera, Kairuán conoció la prosperidad durante 78 años hasta la llegada de los hilálidas en el año 1049. En cuanto a la segunda etapa, Djerba sufrió muchas calamidades debido a las invasiones a las que estuvo expuesta. Quizás la más destacada de ellas fue cuando “ Rogar al-Narmandi ”, conquistó la plaza fuerte en 1135 como respuesta a la reiterada piratería en el Mediterráneo. Tras su sometimiento, las mujeres y los niños de la ciudad fueron enviados a Sicilia, a pesar de la violenta resistencia mostrada por los señores piratas y la población local. Djerba permaneció bajo ocupación normanda desde 1135 hasta 1159. Sin embargo, más de dos décadas después, mientras los normandos y su gobernante Guillermo I se centraban principalmente en su invasión masiva del Imperio bizantino en 1185 , el califato almohade , con sus orígenes en los desiertos arenosos de Marruecos , "despertó de su letargo y recordó que su enemigo estaba sentado en un preciado pedazo de su suelo. Preparó un gran ejército en una enorme flota, obligó a la guarnición franca a retirarse y la isla entró en el dominio de los almohades". El control de la isla pasó más tarde a la dinastía bereber Hafsid a principios del siglo XIII.
Los otomanos entraron en una parte de África en 1574 y la convirtieron en provincia otomana, de forma similar a lo que hicieron en el Magreb central en 1519-1520 y en Trípoli en 1551. Sin embargo, esta provincia tunecina, que se formó en una fecha posterior, pronto desarrolló su sistema político antes que sus vecinos argelinos y tripolitanos desde finales del siglo XVI. En esa época, apareció el gobierno del dey con autoridad única (en la primera mitad del siglo XVII), luego un sistema hereditario semimonárquico durante la era de los beyes Muradid (1628-1702) y luego de los huseiníes (después de 1705). Estos huseiníes lograron construir el edificio de un Estado firmemente establecido en el país y que gozaba de una amplia independencia de las potencias externas (Estambul o el dey de Argel), especialmente durante el reinado de Hammuda Pasha (1782-1814).
Los dos imperios gigantescos, el otomano y el español, aprovecharon la debilidad del Estado hafsí para intervenir en Túnez entre 1534 y 1535. Además de la isla de Djerba, Darguth Pasha logró ocupar Gafsa en 1556 y Kairuán (la capital del emirato almorávide de Chabia) en 1557, y el Bayler Bey (comandante supremo) “Ali Pasha” o “Alaj Ali” entró en la ciudad de Túnez en 1569, antes de que los españoles lo evacuaran de ella en 1573.
El sultán otomano Selim II decidió expulsar a los españoles de Túnez por razones estratégicas (vigilancia de la orilla sur del estrecho de Sicilia), políticas (completar la ocupación de los países de esta orilla desde Egipto hasta las fronteras del Lejano Magreb) y religiosas (la yihad era una de las constantes de la política otomana). Con la ayuda del pueblo, los otomanos lograron asaltar la enorme fortaleza de La Goulette, apoderarse de Túnez y eliminar por completo la presencia española durante el verano de 1574.
La era moderna se abrió con una profunda crisis en todos los países marroquíes, incluido Túnez, que terminó con la llegada de los otomanos y su transformación en provincia otomana.
Sin embargo, durante los siglos XVII y XVIII su sistema político evolucionó rápidamente hasta convertirse en una “monarquía seminacional” independiente, con solo vínculos formales de lealtad a Estambul, que controla (de forma variable según las regiones y los grupos) un espacio específico que es diferente del espacio de las provincias vecinas.
Túnez cayó entonces en la trampa del colonialismo, como declaró el canciller alemán Bismarck al embajador francés en Berlín (4 de enero de 1879): “La pera tunecina ha madurado y es hora de que la recojas...” En efecto, desde el primer tercio del siglo XIX, las condiciones de la provincia tunecina se fueron deteriorando y empeorando gradualmente bajo la presión de las crecientes potencias expansionistas europeas, hasta que la provincia se estabilizó en una crisis global que facilitó la intervención francesa en 1881.
Durante los siglos XIX y XX, la isla fue testigo de transformaciones radicales, y quizás lo más destacado de esta época sea la migración de sus habitantes para dedicarse al comercio en algunas ciudades islámicas y ciudades tunecinas. Durante el período de dominio francés, los habitantes de la isla contribuyeron de manera eficaz al movimiento nacional tunecino. Tras la independencia, Djerba se convirtió en una de las atracciones turísticas más importantes de Túnez y en un destino para turistas de todo el mundo.
En la época de los griegos, Djerba era conocida como la isla de Lytos y desde la Torre Qantara se podía localizar uno de sus pueblos. El nombre de Djerba se le dio a la zona cercana a Houmt Souk. Una importante comunidad judía se instaló en Djerba tras la demolición del Templo de Jerusalén y la expulsión de los judíos en el siglo I a. C. y sus descendientes aún viven en Houmt Souk.
Luego fue atacada por Ibrahim Pasha. También sufrió daños como resultado de la invasión de Yunus Bey en el año 1738 d.C. y fue dañada por las epidemias de 1705 y 1706, 1809, 1864, y su economía se vio gravemente dañada, luego sufrió bajo el yugo del colonialismo francés en 1881 d.C. hasta que obtuvo su independencia en 1956 d.C.
La isla de Djerba está administrativamente afiliada a la gobernación de Medenine, pero algunas personas en la isla han estado exigiendo desde la revolución de enero de 2011 la secesión de la gobernación de Medenine y que Djerba se convierta en la vigésimo quinta gobernación tunecina, lo que no resonó entre los funcionarios tunecinos. [8] [9] [10]
Según su historia oral, la minoría judía ha habitado en la isla de forma continua durante más de 2.500 años. [11] [12] La primera evidencia física que conocen los historiadores proviene del siglo XI encontrada en la Geniza de El Cairo . [13]
Esta comunidad es única en la diáspora judía por su porcentaje inusualmente alto de Kohanim (hebreo; la casta sacerdotal judía), descendientes patrilineales directos de Aarón, el primer sumo sacerdote de los tiempos mosaicos. [13] La tradición local sostiene que cuando Nabucodonosor II arrasó el templo de Salomón y devastó Judá y la ciudad de Jerusalén en el año 586 a. C., los Kohanim que se establecieron en Djerba estaban entre los refugiados que pudieron evitar la esclavitud. [14]
Un punto clave en esta historia oral ha sido respaldado por pruebas genéticas para el haplotipo modal de Cohen que muestran que la gran mayoría de los judíos varones en Djerba que reclaman el estatus familiar de Cohen tenían un ancestro masculino antiguo común que coincide con el de casi todos los varones judíos históricamente europeos y de Oriente Medio con una historia familiar de membresía patrilineal en la casta sacerdotal judía. [15] Por lo tanto, la isla ha sido conocida por muchos judíos como la isla de los Kohanim . Según la leyenda, durante la destrucción del templo, los Kohanim, que estaban sirviendo al templo en el momento de la destrucción, escaparon de Jerusalén y se encontraron en la isla de Djerba. [13] La leyenda afirma que los Kohanim llevaron la puerta y algunas piedras del Templo de Jerusalén que luego incorporaron a la "sinagoga maravillosa", también conocida como Ghriba , que todavía se encuentra en Djerba. [13]
La comunidad judía de Djerba se diferencia de otras en su vestimenta, nombres personales y acentos. El rabinato judío de Djerba ha establecido un eruv , que establece el área comunal en la ciudad en la que los judíos pueden llevar objetos libremente entre sus hogares y los edificios comunitarios en Shabat . [16] Algunas tradiciones que son distintivas de la comunidad judía de Djerba son la oración del kidush que se dice en vísperas de Pésaj y algunos pasajes proféticos en ciertos Shabat del año. [13]
Una de las sinagogas de la comunidad, la sinagoga El Ghriba , ha estado en uso continuo durante más de 2000 años. [17] Los judíos estaban asentados en dos comunidades principales: Hara Kabira ("el barrio grande"; árabe: "الحاره الكبيرة") y Hara Saghira ("el barrio pequeño"; árabe: "الحاره الصّغيرة"). El Hara Saghira se identificaba con Israel, mientras que el Hara Kabira se identificaba con España y Marruecos. [18]
La siguiente afluencia de judíos a la isla de Djerba se produjo durante la Inquisición española, cuando la población judía ibérica fue expulsada. [19] La población judía alcanzó su punto máximo durante la época en que Túnez luchaba por la independencia de Francia (1881-1956). [19] En 1940, había aproximadamente 100.000 judíos tunecinos o el 15% de toda la población de Túnez. [19]
Después de la Segunda Guerra Mundial, la población judía de la isla disminuyó significativamente debido a la emigración a Israel y Francia. En 2011 [update], la comunidad judía residente permanente en la isla contaba con alrededor de 1.000 personas, [12] [20] pero muchos regresan anualmente en peregrinación. Sin embargo, una vez que se estableció el Estado de Israel y el malestar político en Oriente Medio y el norte de África se estaba acumulando, muchos judíos fueron expulsados de Túnez. [19] Aunque la comunidad judía de Túnez estaba en declive, la comunidad judía de Hara Kebira fue testigo de un aumento de la población debido a su carácter tradicional. [19] La comunidad de Djerba sigue siendo una de las últimas comunidades judías completamente intactas que quedan en un país de mayoría árabe. La comunidad judía más tradicionalmente observante está creciendo debido a las grandes familias naturales a pesar de la emigración y recientemente se inauguró en la isla una nueva escuela judía ortodoxa para niñas que sirve junto con las dos escuelas yeshivá para niños. Según The Wall Street Journal , “las relaciones entre judíos y musulmanes son complejas: adecuadas y respetuosas, aunque no especialmente estrechas. Los hombres judíos trabajan junto a comerciantes árabes en el zoco , por ejemplo, y disfrutan de vínculos amistosos con los clientes musulmanes”. [21]
Los conflictos históricos entre musulmanes y judíos han estado prácticamente ausentes en Djerba. Se dice que esto se debe a que todos los habitantes de la isla han sido judíos en algún momento y, por lo tanto, comparten prácticas similares en sus formas de vida. [13] Algunas de estas prácticas judías que se pueden ver en los hogares musulmanes de Djerba son el encendido de velas el viernes por la noche y la suspensión de matzot en el techo de una primavera a la siguiente. [13] Las comunidades judía y musulmana han coexistido pacíficamente en Djerba a pesar de los disturbios políticos relacionados con el conflicto israelí-palestino. Los habitantes de Djerba dicen que las dos comunidades simplemente rezan en lugares diferentes, pero aún pueden conversar. [22] Un líder judío dijo una vez: "Vivimos juntos, visitamos a nuestros amigos en sus festividades religiosas. Trabajamos juntos. Los musulmanes compramos carne a nuestros carniceros. Cuando se nos prohíbe trabajar o cocinar en Shabat, compramos pan y comida kosher cocinada por musulmanes. Nuestros hijos juegan juntos". [22]
El 11 de abril de 2002, Al Qaeda se atribuyó la responsabilidad de un ataque con un camión bomba cerca de la famosa sinagoga, matando a 21 personas (14 turistas alemanes, 5 tunecinos y 2 franceses). [23]
Desde la « Primavera Árabe », el gobierno tunecino ha ampliado su protección y fomentado la vida judía en la isla de Djerba. [14] Citando la larga y única historia judía de Djerba, Túnez ha solicitado que la isla sea declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. [4] Actualmente hay 14 sinagogas, 2 yeshivot y 3 restaurantes kosher. [14]
Una escuela judía de la isla fue atacada con bombas incendiarias durante las protestas nacionales celebradas en 2018 , mientras que las fuerzas de seguridad en Djerba se redujeron, preocupadas por las tareas de protección en otros lugares. [24] Este ataque se produjo entre muchos otros levantamientos que estaban ocurriendo en todo Túnez en ese momento. [24]
El 9 de mayo de 2023, la sinagoga El Ghriba fue el blanco de un tiroteo masivo contra una gran concentración de peregrinos judíos que tiene lugar todos los años en la sinagoga. Cinco personas murieron, entre ellas: dos compañeros judíos, un turista judío francés y dos guardias de seguridad tunecinos. [25]
La ciudad de Girba, en la provincia romana de Tripolitania (en su mayor parte en la actual Libia), que dio nombre a la isla, fue lo suficientemente importante como para convertirse en obispo sufragáneo del arzobispado de su capital. Entre los obispos conocidos de la antigüedad se encuentran:
La Enciclopedia Católica de 1909 enumera sólo dos: "Se conocen al menos dos obispos de Girba, Monnulus y Vincent, que asistieron a los Concilios de Cartago en 255 y 525". [26]
Djerba tiene un clima desértico cálido ( clasificación climática de Köppen : BWh ) [27] que limita con un clima semiárido cálido ( BSh ).
Djerba Bin El Ouedian es un humedal y hábitat de aves migratorias. Está situado a 33° 40' N, 10° 55' E. El 7 de noviembre de 2007, el humedal fue incluido en la lista de sitios Ramsar de la Convención de Ramsar , debido a su importancia como refugio de aves . [37]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Girba". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
33°47′N 10°53′E / 33.783°N 10.883°E / 33.783; 10.883