Natan'el al-Fayyumi [1] (árabe: ناتانئيل الفيومي también conocido como Nathanel ben Fayyumi ), [2] nacido alrededor de 1090 – muerto alrededor de 1165, de Yemen fue el autor del siglo XII de Bustan al-ʿUqul (hebreo: Gan HaSikhlim ; Jardín de los Intelectos ), una versión judía de las doctrinas ismaelitas chiítas . Era una imitación del libro Deberes del corazón de Bahya ibn Paquda que al-Fayyumi compuso para contrarrestar algunos de los principios y dogmas básicos del judaísmo expresados por ibn Paquda. Escribió en el tercer capítulo que la unidad de Dios es mucho mayor que la descrita por ibn Paquda. [3]
Al igual que los ismaelitas, Natan'el sostenía que Dios envió a los distintos pueblos del mundo profetas diferentes, con legislaciones adecuadas al temperamento particular de cada nación. Cada pueblo debía permanecer fiel a su propia religión porque la enseñanza universal se adaptaba a las condiciones y experiencias específicas de cada comunidad. No todas las representaciones judías de Mahoma eran negativas. Los judíos que vivían en entornos gobernados por musulmanes no los veían como enemigos, y viceversa.
Nathanel consideró explícitamente a Mahoma un verdadero profeta, que fue enviado desde el Cielo con un mensaje particular que se aplicaba a los árabes, no a los judíos. [4] [5] Marc B. Shapiro escribió que al-Fayyumi apoya las opiniones pluralistas de Jonathan Sacks sobre la religión. [6]
Sin embargo, la aceptación explícita de al-Fayyumi de la profecía de Mahoma puede ser única y era virtualmente desconocida hasta tiempos recientes más allá de su Yemen natal . [7] El rabino Yosef Qafih , editor y traductor de Bustan al-Uqul judeoárabe de Fayyumi , afirma que debido a los intentos musulmanes de atrapar a los judíos diciendo algo en contra de su fe (quien dijera que Mahoma era un falso profeta sería juzgado con pena de muerte), Natanael se vio obligado a enseñar a su pueblo argumentos y respuestas que los salvarían de caer en la trampa. [8] [9]
Las enseñanzas ismailitas hablan de una secuencia evolutiva de revelaciones proféticas que culminará en la era mesiánica de Qa'im Al Muhammad , que unirá a toda la humanidad en el reconocimiento de Dios. La doctrina ismailita reconoce que una única verdad religiosa universal se encuentra en la raíz de las diferentes religiones. Cada revelación histórica desempeña un papel en la preparación del camino hacia esa verdad universal.
En el lapso de una sola generación, Jacob , el hijo de Natanel, se vio obligado a recurrir a Maimónides para pedirle urgentemente consejo sobre cómo hacer frente a una nueva ola de persecuciones religiosas y conversiones forzadas que amenazaba a los judíos del Yemen, un intercambio que impulsó a Maimónides a componer su famosa Epístola al Yemen . Las cartas y el diálogo intelectual entre Jacob, Maimónides y Saladino tuvieron un efecto duradero sobre los judíos yemenitas .
Existe una disputa entre Yosef Qafih y el historiador Yehuda Ratzaby sobre el origen del nisba al-Fayyūmī . Según Ratzaby, es un gentilicio derivado del nombre del lugar de origen de sus antepasados, el Fayum en Egipto. [10] Qafih, en desacuerdo, piensa que el nombre es sólo un nombre dado al padre de Natan'el, que se llamaba "Fayyumi", un nombre con el que muchos niños en Yemen eran llamados cariñosamente debido al amor que la gente tenía por Saadia Gaon al-Fayyumi . [11]
El apoyo más claro a la postura de Sacks lo proporciona R. Netanel ben al-Fayyumi (siglo XII), quien sostiene que "Dios envió diferentes profetas a las diversas naciones del mundo con legislaciones adecuadas al temperamento particular de cada nación individual". Aunque Sacks está motivado por una visión posmoderna, el medieval R. Netanel también afirmó que la verdad de Dios no estaba abarcada únicamente por el judaísmo.