John Leslie Mackie FBA (25 de agosto de 1917 - 12 de diciembre de 1981) fue un filósofo australiano . Hizo contribuciones significativas a la ética , la filosofía de la religión , la metafísica y la filosofía del lenguaje . Mackie tuvo opiniones influyentes sobre la metaética , incluida su defensa del escepticismo moral y su sofisticada defensa del ateísmo . Escribió seis libros. Su más conocido, Ethics: Inventing Right and Wrong (1977), comienza con una declaración audaz: "No hay valores objetivos". Continúa argumentando que debido a esto, la ética debe inventarse en lugar de descubrirse.
Su obra póstumamente publicada El milagro del teísmo: argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios (1982) [1] ha sido considerada un tour de force en la filosofía analítica contemporánea. [2] El filósofo ateo Kai Nielsen la describió como "una de las más, probablemente la más, distinguida articulación de un punto de vista ateo dada en el siglo XX". [3] En 1980, la revista Time lo describió como "quizás el más capaz de los filósofos ateos de la actualidad". [4]
Mackie nació el 25 de agosto de 1917 en Killara , Sídney , [5] hijo de Alexander Mackie , profesor de educación en la Universidad de Sídney y director del Sydney Teachers College , influyente en el sistema educativo de Nueva Gales del Sur . [6] y Annie Burnett (née Duncan), que era maestra de escuela. [7] [5] Mackie se graduó de la Universidad de Sídney en 1938 después de estudiar con John Anderson , compartiendo la medalla en filosofía con Harold Glass . Mackie recibió la Beca de Viaje Wentworth para estudiar grandes obras en el Oriel College, Oxford , donde se graduó con honores de primera clase en 1940. [5]
Durante la Segunda Guerra Mundial, Mackie sirvió en el Cuerpo Real de Ingenieros Eléctricos y Mecánicos en Oriente Medio e Italia , y fue mencionado en los despachos . [5] Fue profesor de filosofía en la Universidad de Otago en Nueva Zelanda de 1955 a 1959 y sucedió a Anderson como profesor Challis de filosofía en la Universidad de Sídney de 1959 a 1963. En 1963, se trasladó al Reino Unido, convirtiéndose en el titular inaugural de la cátedra de filosofía en la Universidad de York , cargo que ocupó hasta 1967, cuando fue elegido miembro del University College de Oxford , donde se desempeñó como praelector . En 1969, dio una conferencia, "¿Qué es lo que realmente está mal con el fenomenalismo?", en la Academia Británica como parte de su serie anual de conferencias filosóficas. [8] [9] En 1974, se convirtió en miembro de la Academia Británica. [6]
Mackie murió en Oxford el 12 de diciembre de 1981. [6]
Se dice que Mackie era capaz de expresar un desacuerdo total de una manera tan cordial que la persona a la que se dirigía podía confundir su comentario con un cumplido. [10] Este estilo personal se ejemplifica con las siguientes palabras del prefacio de Ética: inventando el bien y el mal :
No me interesa en ningún momento refutar a ningún escritor en particular. Creo que todos aquellos a quienes he hecho referencia, incluso aquellos con quienes discrepo más fuertemente, han contribuido significativamente a nuestra comprensión de la ética: cuando he citado sus palabras exactas es porque han presentado puntos de vista o argumentos con mayor claridad o con mayor fuerza de la que yo podría hacerlo. [11]
Mackie se casó con Joan Meredith en 1947. Una de sus tres hijas, Penelope Mackie , también se convirtió en filósofa. Dio clases de filosofía en la Universidad de Birmingham de 1994 a 2004, y luego en la Universidad de Nottingham desde 2004 hasta su muerte en 2022. [12] El hijo de Mackie, David, también es filósofo y se graduó en la Universidad de Oxford , donde ocupó cátedras en Exeter College , Corpus Christi College y Christ Church antes de ser nombrado miembro y tutor en Oriel College . Es director de Filosofía en D'Overbroeck's College , Oxford. [13] Su hija Hilary es clasicista en la Universidad Rice . [14]
Mackie es más conocido por sus contribuciones a la metaética , la filosofía de la religión y la metafísica . En la metaética, adoptó una postura llamada escepticismo moral , argumentando contra la existencia objetiva del bien y el mal como entidades intrínsecamente normativas sobre bases fundamentales. No estaba seguro de qué tipo de cosas serían si existieran. [15]
Su obra más conocida, Ética: inventando lo correcto y lo incorrecto , comienza sin rodeos con la frase "No existen valores objetivos". [7] Utiliza varios argumentos para apoyar esta afirmación. Sostiene que algunos aspectos del pensamiento moral son relativos y que la moral objetiva requiere una característica intrínseca absurda que guíe la acción. Sobre todo, piensa que no está muy claro cómo los valores objetivos podrían sobrevenir en las características del mundo natural (véase el argumento de la homosexualidad ), y sostiene que sería difícil justificar nuestro conocimiento de las "entidades de valor" o explicar los vínculos o consecuencias que tendrían. Finalmente, cree que es posible demostrar que incluso sin ningún valor objetivo, la gente todavía tendría razones para creer firmemente en ellos (de ahí que afirme que es posible que la gente se equivoque o sea engañada al creer que existen valores objetivos). El Times calificó el libro como "una discusión lúcida de la teoría moral que, aunque dirigida al lector general, ha atraído una gran atención profesional". [6]
En cuanto a la religión, fue muy conocido por defender vigorosamente el ateísmo y también por argumentar que el problema del mal hacía insostenibles las principales religiones monoteístas . [16] Sus críticas a la teodicea del libre albedrío son particularmente significativas. Argumentó que la idea del libre albedrío humano no es una defensa para quienes desean creer en un ser omnipotente frente al mal y el sufrimiento, ya que un ser así podría habernos dado tanto el libre albedrío como la perfección moral, lo que nos llevaría a elegir el bien en cada situación. En 1955 publicó "El mal y la omnipotencia", que resumía su visión de que la creencia en la existencia del mal y de un dios todopoderoso, omnisciente y totalmente bueno es "positivamente irracional". [17]
Las opiniones de Mackie sobre este problema lógico del mal llevaron a Alvin Plantinga a responder con la " defensa del libre albedrío ", a la que Mackie respondió más tarde en su obra El milagro del teísmo . En metafísica, Mackie hizo contribuciones significativas relacionadas con la naturaleza de las relaciones causales , especialmente las declaraciones condicionales que las describen y la noción de una condición INUS . [18]
Después de recibir una copia de El gen egoísta de Richard Dawkins como regalo de Navidad, [7] en 1978 Mackie escribió un artículo en la revista Philosophy elogiando el libro y discutiendo cómo sus ideas podrían aplicarse a la filosofía moral. [19] La filósofa Mary Midgley respondió en 1979 con "Gene-Juggling", un artículo que argumentaba que El gen egoísta trataba sobre el egoísmo psicológico en lugar de la evolución . [20] Esto inició una disputa entre Mackie, Midgley y Dawkins que estaba en curso en el momento de la muerte de Mackie.
Para una lista más completa de obras, consulte "Las publicaciones de JL Mackie" compilada por Joan Mackie. [21]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)