Isaías 8 es el octavo capítulo del Libro de Isaías en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . Este libro contiene las profecías atribuidas al profeta Isaías y es uno de los Libros de los Profetas .
El texto original fue escrito en idioma hebreo . Este capítulo está dividido en 22 versículos en muchas traducciones, pero en los textos hebreos y algunas versiones en inglés Isaías 9:1 aparece como el versículo 8:23.
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de los Profetas de Petersburgo (916), el Codex de Alepo (siglo X) y el Codex Leningradensis (1008). [1]
Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Rollos del Mar Muerto (siglo III a. C. o posterior):
También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta , realizada en los últimos siglos a.C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ; B ; siglo IV), el Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; siglo IV), el Codex Alexandrinus ( A ; A ; siglo V) y el Codex Marchalianus ( Q ; Q ; siglo VI). [2]
Las secciones de la parashá enumeradas aquí se basan en el Códice de Alepo . [3] Isaías 8 es parte de las Profecías sobre Judá e Israel ( Isaías 1-12 ) . {P}: abrir parashá ; {S}: parashá cerrada .
Dado que la señal de Emanuel ( Isaías 7: 14-17) da un tiempo no revelado en el futuro, se da otra señal para abordar la escena contemporánea, en la forma de un niño con un nacimiento ordinario y un nombre que sería un permanente. Testifique (cf. Isaías 8:18) de la profecía tanto sobre 'el enemigo a la puerta' (versículo 4; cf. Isaías 7:16) como sobre la próxima víctima de los asirios, que es el propio Judá (Isaías 7:17). ). [4]
La sorprendente similitud con Isaías 7: 14-15 plantea el argumento de que se trata de una versión variante de la misma historia, pero "el nombre fuertemente simbólico dado al niño desprevenido tiene un tono marcadamente diferente". [8]
Usar el mal para luchar contra el mal llevaría a Judá al camino del torrente/inundación que la pondría en peligro como tierra de Emanuel , pero por amor a Emanuel, hay un límite establecido (versículo 8: hasta el cuello ; cf. Isaías 10: 24-27). [4]
Esta parte contiene la respuesta desafiante de Isaías al significado de " Emanuel " (versículo 10c: Dios con nosotros ) y a la insistencia de Dios (versículo 11: su mano fuerte sobre mí ) de que las personas deben remodelar sus pensamientos y actitudes emocionales (versículo 12) en torno a Dios. mismo (cf. llamado a una perspectiva transformada en Romanos 12:2 ). [9]
Los versículos 12b-13a se citan en 1 Pedro 3 : 14-15 , que identifica a Cristo con el "Señor de los ejércitos" ( Señor Todopoderoso ), como Jesús mismo aludió a Isaías 8:14-15 en Lucas 20:18a (cf. Romanos 9:33). , 1 Pedro 2:7 – 8 ). [12]
Como el oráculo del juicio en esta parte da una clara advertencia a todos los que conspiran contra la comunidad de que la presencia de Emanuel ("Dios está con nosotros") derrocará sus planes: No hay soluciones políticas para los problemas de la comunidad, pero el pueblo debe Confía en YHWH ( Sea él tu temor, y él sea tu temor ). [8]
Esta parte indica que Israel está perdiendo la enseñanza y la bendición de Dios (versículos 16-17), porque Israel está rechazando la luz (versículos 19-22), por lo que solo le quedan señales (versículo 18) y solo puede esperar oscuridad (versículo 22). . [12]
Este versículo se relaciona con la finalización del rollo iniciado en el versículo 1. La expresión mis discípulos es la nueva definición de Dios para su pueblo en su relación con él. [12]
La Biblia de Jerusalén sugiere que esta línea "parece una glosa ". [20]
Este texto, que aparece como Isaías 9:1 en la mayoría de las traducciones modernas, [21] forma el versículo 8:23 en los textos hebreos y en algunas versiones en inglés.
