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El Ordo Rachelis (Obra de Raquel), Interfectio Puerorum (Asesinato de los Niños), o Ludus Innocentium (Obra de los Inocentes) es una tradición dramática medieval que consta de cuatro obras y se basa en la Masacre de los Inocentes , suceso registrado en el Evangelio de Mateo , y sobre la profecía registrada en el Libro de Jeremías : "Se oyó una voz en Ramá, lamentación y llanto amargo; Rahel, llorando por sus hijos, no quiso ser consolada por sus hijos, porque no lo eran" (31: 15, KJV ). La profecía, que Mateo creyó cumplida cuando Herodes el Grande ordenó matar a todos los niños menores de dos años en Belén , mira hacia atrás, a Raquel , la matriarca de los hebreos , y a su lamento por la muerte de sus hijos, los niños hebreos, en la masacre.
Las obras del Ordo Rachelis probablemente se representaron como parte de la liturgia del Día de los Inocentes (28 de diciembre).
La primera edición crítica moderna de las obras de Raquel fue realizada por Karl Young en 1919. Young creía que las obras se desarrollaron a partir de núcleos dramáticos en las obras de Epifanía de los siglos IX y X hasta llegar a tratamientos dramáticos propios y completos en los siglos XI y XII. Los cuatro tratamientos extensos que Young clasificó como ordines Rachelis difieren considerablemente. Están la Lamentatio Rachelis de Saint-Martial en Limoges (siglo XI), una larga parte de una obra de Epifanía de Laon (siglo XII), una obra de Freising (finales del siglo XI) y otra de Fleury (siglo XIII). Sólo las dos últimas pueden considerarse "unidades dramáticas separadas". En ambos se han incorporado los temas de la fuga in Egyptum y los pastores , y la obra de Fleury contiene la única representación dramática medieval que se conserva del regreso de Egipto. Chambers ha llegado incluso a sugerir una fusión de todos los temas de la Epifanía en el Ordo de Fleury y una fusión de los temas de Raquel y Herodes ( Herodes ) en el de Freising.
El manuscrito de finales del siglo XI del ordo de Limoges es ahora lat. 1139 en la Bibliothèque nationale de France , París , que contiene muchas piezas litúrgicas, incluida la obra Sponsus . La versión de Fleury se conserva en el famoso Fleury Playbook , una importante recopilación de drama litúrgico del siglo XI.
En cuanto a los orígenes de la tradición, Karl Young concluyó, al igual que Heinrich Anz antes que él ( Die lateinischen Magierspiele , 1905), que inicialmente fue un tropo independiente en Limoges y luego se añadió al Officium stellae en Laon, representando una tradición francesa. Esta tradición se fusionó con una alemana que surgió en Freising en Fleury, aunque se desconocen los asuntos eclesiásticos que provocaron esta transmisión (de Laon, Limoges y Freising a Fleury). Young se diferencia de Anz en que este último pensaba que el texto de Freising también se desarrolló a partir del original de Limoges. William Meyer ( Fragmenta Burana , 1901) propuso una teoría más antigua sobre los orígenes . Planteó la hipótesis de que un original del sur de Alemania, extenso y complejo, se desintegró en una obra de Freising que era en gran medida una copia reducida y tres obras francesas divergentes que estaban influenciadas por la liturgia francesa.
Peter Dronke cree que fue al poema dialógico Quid tu, virgo de Notker el Tartamudo , escrito probablemente en la década de 860, al que los dramaturgos del siglo XI respondieron con sus secuencias de Raquel.
La Raquel de la obra es simbólicamente cada madre hebrea que perdió a su hijo en la masacre. En la versión de Freising, abre la acción cantando un planctus sobre los cuerpos de sus hijos antes de que llegue una consoladora (consoladora femenina) para calmar su espíritu. En la versión Fleury, canta una serie de cuatro plancti antes de que dos consolatrices salgan a atraparla mientras se desmaya. Las consolatrices no logran consolarla, pero la alejan. En ambas versiones cantan las líneas finales. En la versión de Fleury, el drama comenzaba con una procesión de jóvenes por el monasterio (por el pasillo de la nave de la iglesia) y un cordero con una cruz aparece corriendo "de un lado a otro" ( huc et illuc ).
Luego la acción cambia a Herodes recibiendo su cetro y San José en el pesebre recibiendo un mensaje de Gabriel para huir a Egipto . José y la sagrada familia salen en secreto mientras Herodes intenta suicidarse cuando llega la noticia de que los magos evitaron decirle la ubicación del niño Jesús. Después de recuperar la compostura, ordena la masacre. Luego sacan al cordero del escenario y comienza la masacre, a pesar de las súplicas de las madres y los niños a los ángeles de arriba. Después de las escenas de Raquel, un ángel conduce a los niños al coro y un espectáculo mudo muestra a Herodes siendo sucedido como rey por Arquelao antes de que la sagrada familia regrese de Egipto. Toda la obra de Fleury termina con un canto del Te Deum .