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Institutio Oratoria ( en español : Institutos de oratoria ) es un libro de texto de doce volúmenes sobre la teoría y la práctica de la retórica del retórico romano Quintiliano . Se publicó alrededor del año 95 d. C. La obra también trata sobre la educación y el desarrollo básicos del propio orador .
Quintiliano escribió su libro durante los últimos años del reinado del emperador Domiciano . Siguiendo la tradición de varios emperadores romanos, como Nerón y Calígula , el régimen de Domiciano se volvió más duro con el paso del tiempo. “Una policía secreta activa se aprovechaba de la población romana, e incluso se alentaba a los senadores de diversas maneras a que se delataran entre sí... bajo Domiciano, incluso la más mínima sospecha de falta de respeto hacia el emperador se convertía en un delito capital” (xx). La corrupción social y política estaba muy extendida. En un gesto de suma ironía, el libertino Domiciano se designó a sí mismo “ censor perpetuus , haciéndose responsable de la moral pública” (xx).
En este contexto, era muy difícil encontrar oradores en la tradición de Cicerón , parte de cuya "fama como orador proviene de sus denuncias públicas de los enemigos del estado" (XIX). Tales posiciones eran simplemente demasiado peligrosas para asumir durante el reinado de los emperadores desde Augusto . Por lo tanto, el papel del orador había cambiado desde la época de Cicerón. Ahora, estaban más preocupados por defender casos que cualquier otra cosa. En esta época, Quintiliano intentó introducir algo del idealismo de una época anterior. "La oratoria política estaba muerta, y todos en Roma sabían que estaba muerta; pero Quintiliano elige deliberadamente la oratoria de una generación pasada como su ideal educativo" (Gwynn, 188).
Durante cientos de años, durante la Edad Media, los eruditos europeos sólo conocían la Institutio a través de citas en otras obras y de pequeños fragmentos que recuperaban. Sin embargo, en 1416 se encontró una copia completa en el Monasterio de San Gall (St. Gallen), Suiza:
En septiembre de 1416, el humanista y buscador de libros italiano Poggio Bracciolini visitó un monasterio benedictino en San Galo, Suiza. Allí encontró, no en una biblioteca sino en una mazmorra que, según él, no era apta para un condenado, la primera copia completa de la Institutio Oratoria (La educación del orador, 95 d. C.) de Quintiliano que ningún erudito había visto en casi seis siglos. De repente, los monjes alemanes se dieron cuenta de que se trataba de un libro valioso y se negaron a dejar que Poggio se lo llevara, por lo que se vio obligado a sentarse y copiarlo a mano durante los siguientes 54 días. La reacción ante el descubrimiento entre los humanistas, especialmente en Italia, fue rápida y fervorosa. Leonardo Aretino escribió: “Te ruego, mi querido Poggio, que me envíes el manuscrito lo antes posible, para que pueda verlo antes de morir”.
— James J. Murphy, "Un aniversario de Quintiliano y su significado", Avances en la historia de la retórica, volumen 19, 2016, número 2: Un antiguo maestro de maestros habla al mundo moderno: lo que Quintiliano puede decirnos sobre la pedagogía moderna (junio de 2016)
En los dos primeros libros, Quintiliano se centra en la educación temprana del futuro orador, incluyendo diversas materias en las que debería ser experto, como la lectura y la composición. “No nos ofrece, en realidad, tanto una teoría como un plan de estudios. Por ejemplo, en el cap. IV del Libro I analiza ciertas letras, la derivación de las palabras y las partes del discurso; en el cap. V, la necesidad de la corrección al hablar y escribir, la elección de palabras, los barbarismos, la aspiración, el acento, los solecismos, las figuras retóricas, las palabras extranjeras y las palabras compuestas; en el cap. VI, la analogía, y en el cap. VIII, la ortografía” (Laing). En cuanto a la edad en la que debe comenzar la formación del orador, Quintiliano se refiere a las opiniones de Hesíodo y Eratóstenes , pero acepta la opinión de Crisipo de que la vida de un niño nunca debe estar sin educación (Quintiliano 1.1.15-19).
Quintiliano considera que estos años de formación son los más críticos para la educación de un orador: “La infancia de la mente es tan importante como la infancia del cuerpo y necesita tanta atención” (Quintiliano 1.1.1-24). Se hace mucho hincapié en el papel de la nodriza del orador, ya que “es a ella a quien el niño oirá primero, [y] son sus palabras las que imitará” (Laing, 519). Los padres desempeñan un papel igualmente importante, siendo su educación un factor determinante en el progreso del orador. En tercer lugar, el pedagogo (el esclavo que asiste al joven orador) “debe estar bien educado y dispuesto en todo momento a corregir errores de gramática” (Laing, 520). Por último, Quintiliano subraya que el orador debe ser educado por “el maestro más competente” (1.1.22). Este maestro ideal se describe en detalle en (2.2.5).
En el Libro II, Quintiliano define la retórica como un arte, al tiempo que clasifica los tres tipos de artes: teórica , práctica y productiva (2.17-18). Concluye que la retórica participa de las tres categorías, pero la asocia más fuertemente con la práctica (2.18.1-5). La retórica también se divide en tres categorías: (1) arte, (2) artista y (3) trabajo (2.14.5). Quintiliano luego pasa a una exploración de la naturaleza y virtud de la retórica , seguida de una comparación de la oratoria y la filosofía (2.19-21). También debe notarse que Quintiliano usa estos dos términos, retórica y oratoria, indistintamente (ver Libro II).
Los libros III a IX exploran y desarrollan los distintos tipos de oratoria, centrándose en la estructura y los métodos de persuasión. Por lo tanto, estos libros “se ocupan principalmente del arte de la retórica” (Walzer, 40).
En el Libro III, Quintiliano comienza con una disculpa a sus lectores por la naturaleza seca y técnica de su escritura (3.1). Los capítulos siguientes analizan los orígenes de la retórica (3.2), así como su naturaleza y sus diversas divisiones (3.3). Quintiliano pregunta entonces si hay más de tres tipos de oratoria (3.4) antes de analizar la causa (3.5) y el estatus de una causa (3.6). Se analizan tres formas generales de oratoria: panegírica (3.7), deliberativa (3.8) y forense (3.9).
Una parte importante del texto se estructura en torno a los cinco cánones de retórica de Cicerón : los libros III a VI tratan del proceso de invención , el orden en el libro VII y el estilo en los libros VIII y IX. En el libro IV, Quintiliano analiza las partes de un discurso de Cicerón (4.1-5). El libro V es en gran parte un análisis de las pruebas, que se designan como artificiales o no artificiales (5.1).
El tema central del Libro VI es la risa , [1] [2] y se analiza extensamente en el capítulo tres. [3] Los tres atractivos artísticos de Aristóteles, ethos , pathos y logos , también se analizan en el Libro VI (6.2).
El libro VII trata del ordenamiento , uno de los cinco cánones de retórica de Cicerón . El estilo se analiza en los libros VIII y IX.
En el Libro X, Quintiliano examina las contribuciones pasadas de los autores latinos y griegos a la retórica (10.1). A continuación, Quintiliano sostiene que el orador debe imitar a los mejores autores si desea tener éxito (10.1.5), "Pues no puede haber duda de que en el arte no es poca nuestra tarea la imitación , ya que, aunque la invención vino primero y es muy importante, es conveniente imitar todo lo que se ha inventado con éxito" (10.2.1). A continuación se analiza la escritura (10.3), seguida de la corrección (10.4), diversas formas de composición: traducción, paráfrasis, tesis, lugares comunes y declamaciones (10.5), premeditación (10.6) e improvisación (10.7).
En el Libro XI, Quintiliano enfatiza la elección del tema apropiado por parte del orador en distintos momentos (11.1). Además, destaca el papel del público dentro de la oratoria: "Su poder y rango no harán poca diferencia; emplearemos métodos diferentes según estemos hablando ante el emperador, un magistrado, un senador, un ciudadano particular o simplemente un hombre libre, mientras que se exige un tono diferente en los juicios en los tribunales públicos y en los casos sometidos a arbitraje" (11.1.43). También se analizan la memoria del orador (11.2) y la presentación (11.3), los cánones finales de la retórica de Aristóteles .
El libro XII aborda la carrera del orador culto una vez que ha completado su formación. En el prefacio, Quintiliano expresa, por primera vez, que está teorizando más allá de la obra de otros:
Ahora bien, "no hay nada delante ni nada detrás, salvo el cielo y el océano". Sólo puedo distinguir en toda la inmensidad de las aguas a Marco Tulio Cicerón, e incluso él, aunque la nave en la que se adentró en los mares es de tal tamaño y está tan bien construída, comienza a disminuir las velas y a remar a un ritmo más lento, y se contenta con hablar simplemente del tipo de discurso que debe emplear el orador perfecto. Pero mi temeridad es tal que intentaré formar el carácter de mi orador y enseñarle sus deberes. Así pues, no tengo predecesor que guíe mis pasos y debo avanzar mucho, mucho más, según lo exija mi tema (Quintiliano 12. Pref. 4).
Por encima de todo, Quintiliano defiende que un buen orador debe ser un vir bonus , un buen hombre (12.1.1). Para ayudar al orador a convertirse en un buen hombre, Quintiliano analiza métodos para influir en su carácter, junto con el estudio de la filosofía (12.2). Quintiliano enfatiza luego el estudio de la ley cívica como esencial para la capacidad del orador de asesorar al estado (12.3). También se analiza la capacidad del orador de recurrir a ejemplos pasados y presentes (12.4), así como una cierta "altura del alma" que sitúa al orador por encima del miedo (12.5.1). Quintiliano no ofrece una edad específica en la que el orador debería comenzar a abogar; razona que esta edad "dependerá, por supuesto, del desarrollo de su fuerza" (12.6.2). Luego se analiza la cuidadosa selección de casos por parte del orador, junto con la cuestión del pago (12.7). En (12.8), Quintiliano subraya que el orador debe dedicar tiempo y esfuerzo al estudio de los casos. Pero por encima de sus otros deberes, Quintiliano deja claro que el orador "nunca debe, como tantos otros, dejarse llevar por el deseo de ganar aplausos y descuidar el interés del caso concreto" (12.9.1). Por último, Quintiliano compara varios estilos de oratoria griega y romana (especialmente el aticismo y el estilo asiático ), y también comenta los estilos artísticos de la pintura y la escultura (12.10). Al concluir, Quintiliano analiza cuándo debe retirarse el orador y examina las posibles ventajas de esa carrera. Sus palabras finales instan al orador a entregarse plenamente a la tarea: "Por tanto, busquemos con todo nuestro corazón esa verdadera majestad de la oratoria, el don más hermoso de Dios al hombre, sin el cual todas las cosas quedan enmudecidas y privadas por igual de la gloria presente y del registro inmortal de la posteridad; y avancemos hacia lo que sea mejor, ya que, si hacemos esto, o alcanzaremos la cima o al menos veremos muchas otras muy por debajo de nosotros" (12.11.30).
En la época de Quintiliano, la retórica se componía principalmente de tres aspectos: el teórico, el educativo y el práctico. La Institutio Oratoria no reivindica su originalidad; Quintiliano se basó en diversas fuentes para compilar su obra. Este eclecticismo también le impidió adherirse con demasiada rigidez a ninguna escuela de pensamiento en particular sobre la materia, aunque Cicerón se destaca entre las demás fuentes. Quintiliano también rechazó cualquier lista breve y simple de reglas; evidentemente pensaba que el estudio y el arte de la retórica no podían reducirse a tal extremo. Esto podría explicar la extensión de la Institutio Oratoria , que consta de doce libros.
Desde mediados del siglo I a. C. hasta la época de Quintiliano, se produjo un florecimiento de la retórica romana. Pero en la época de Quintiliano, la corriente del gusto popular en oratoria estaba plagada de lo que se ha llamado " latín plateado ", un estilo que favorecía el embellecimiento ornamentado sobre la claridad y la precisión. La Institutio Oratoria de Quintiliano puede leerse en muchos sentidos como una reacción contra esta tendencia; aboga por un retorno a un lenguaje más simple y claro. También puede reflejar la influencia del difunto emperador Vespasiano , que era "[un] hombre de ascendencia plebeya, ... un realista con los pies en la tierra con el toque común" (Murray, 431); a Vespasiano le desagradaban los excesos y la extravagancia, y su patrocinio de Quintiliano puede haber influido en las opiniones de este último sobre el lenguaje. Cicerón es el modelo que Quintiliano adopta como abanderado de esta forma; durante el siglo anterior, el estilo mucho más conciso de Cicerón fue el estándar. Esto se relaciona con su análisis de la naturaleza y el arte. Quintiliano evidentemente prefería lo natural, especialmente en el lenguaje, y le disgustaba la ornamentación excesiva que era popular en el estilo de sus contemporáneos. Desviarse del lenguaje natural y del orden natural del pensamiento en pos de un estilo demasiado elaborado creaba confusión tanto en el orador como en su audiencia. “Un orador de habilidad moderada puede tratar incluso cuestiones difíciles si se contenta con seguir a la naturaleza como líder y no dedica toda su atención a un estilo ostentoso” (Gwynn, 78).
Institutio Oratoria es efectivamente un libro de texto completo de los aspectos técnicos de la retórica. Desde el undécimo capítulo del Libro II hasta el final del Libro XI, Quintiliano cubre temas como el orden natural , la relación entre la naturaleza y el arte, la invención, la prueba, la emoción y el lenguaje. Quizás la más influyente entre las ideas discutidas es su examen de tropos y figuras , que se encuentra en los Libros 8 y 9. "[U]n tropo implica la sustitución de una palabra por otra, una figura no implica necesariamente ningún cambio ni en el orden ni en el significado de las palabras" (Leitch, 156). Un ejemplo de un tropo sería la metáfora, la alteración del significado de una palabra. Una figura, por otro lado, da a las palabras un nuevo aspecto o un mayor valor emocional. Las figuras se dividen en figuras de pensamiento, que pueden hacer que la prueba parezca más contundente, intensificar las emociones o agregar elegancia u ornamentación; y figuras de dicción, que se subdividen en “la gramatical, en la que la forma de la palabra crea la figura, y la retórica, en la que la posición de la palabra es el factor principal” (Gwynn, 88).
Una buena parte de esta obra, por supuesto, trata de los aspectos técnicos de la retórica y la Institutio Oratoria se erige —junto con la Retórica de Aristóteles y las obras de Cicerón— como una de las mayores obras de retórica del mundo antiguo. Organiza la práctica de la oratoria en cinco cánones: inventio (descubrimiento de argumentos), dispositio (disposición de argumentos), elocutio (expresión o estilo), memoria ( memorización ) y pronuntiatio (expresión). Para cada canon, en particular los tres primeros, ofrece una exposición exhaustiva de todos los elementos que deben dominarse y considerarse al desarrollar y presentar argumentos. La presentación exhaustiva y sensata refleja su larga experiencia como orador y profesor, y en muchos sentidos la obra puede considerarse la culminación de la teoría retórica griega y romana.
A lo largo de estos y otros debates, Quintiliano sigue preocupándose por el aspecto práctico y aplicable, más que por el teórico. A diferencia de muchos teóricos modernos, él “no ve el lenguaje figurativo como una amenaza a la estabilidad de la referencia lingüística” (Leitch, 156). El uso referencial de una palabra siempre fue el significado primario, y el uso del lenguaje figurativo fue meramente un añadido a éste, no un reemplazo.
“Mi objetivo, pues, es la educación del orador perfecto” (Quintiliano, 1. Prefacio. 9). El Libro I de la Institutio Oratoria analiza extensamente el método adecuado para formar a un orador, prácticamente desde su nacimiento. Este enfoque en la educación temprana e integral fue en muchos sentidos un reflejo de la carrera de Quintiliano; la influencia del emperador Vespasiano en el estatus oficial de la educación marcó el período como uno de educación consciente. La contribución de Quintiliano a esta línea de pensamiento, además de su larga carrera como educador público, fue la apertura de su texto, y se considera un punto culminante del debate:
“ La Institutio Oratoria de Quintiliano es un hito en la historia de la educación romana: es la culminación de un largo desarrollo, y no tuvo sucesor… [No] se encontró ningún maestro que pudiera hablar con la autoridad de Quintiliano, ningún orador lo suficientemente interesado en la teoría de su arte como para producir un segundo de Oratore ” (Gwynn, 242).
Su teoría de la educación es un área en la que Quintiliano difiere de Cicerón. Cicerón exigía una educación amplia y general; Quintiliano estaba más centrado. Expone el proceso educativo paso a paso, desde “tener un padre que conciba las más altas esperanzas de su hijo desde el momento de su nacimiento” (Quintiliano, 1.1.1). [4] Otras preocupaciones son que la nodriza del niño hable bien (“El ideal según Crisipo sería que fuera filósofa” (1.1.4)), y que tanto los padres como los maestros del niño tengan una buena educación. [4] Con respecto a los padres, Quintiliano “no restringe esta observación solo a los padres” (1.1.6); [4] una madre bien educada se considera un activo para el orador en crecimiento. Quintiliano también presenta una amplia revisión de ejemplos literarios adecuados, y esta obra también es una importante obra de crítica literaria . Aunque claramente favorece a ciertos escritores, su imparcialidad es notable, ya que incluso a escritores como Salustio , un influyente practicante del tipo de estilo al que se oponía Quintiliano, se le presta cierta consideración. Por encima de todo, Quintiliano presenta a Cicerón como un ejemplo de gran escritor y orador.
Quintiliano analiza muchos temas de educación que siguen siendo relevantes hoy en día. Creía que la educación debería comenzar temprano, como se mencionó anteriormente, pero también que debería ser placentera para el niño. “Sobre todo debemos cuidar que el niño, que aún no tiene la edad suficiente para amar sus estudios, no llegue a odiarlos y a temer la amargura que una vez probó, incluso cuando los años de la infancia hayan quedado atrás. Sus estudios deben convertirse en una diversión” (1.1.20). [4] La proliferación de juguetes educativos disponibles para niños en edad preescolar muestra que esta opinión todavía tiene fuerza. También examina los diversos pros y contras de la educación pública frente a la educación en el hogar , y finalmente se pronuncia a favor de la escuela pública, siempre que sea una buena escuela. Su opinión es que en las escuelas públicas los estudiantes pueden aprender de lo que se les enseña y se elogia y se censura en sus compañeros del grupo en lugar de solo de aquellas cosas dirigidas exclusivamente a ellos mismos. (1.2.21) Sin embargo, hay que notar que Quintiliano hace hincapié en declarar que “un buen maestro no se cargará con un número mayor de alumnos de los que puede manejar, y es además de la mayor importancia que él debe estar en términos sólo amistosos e íntimos con nosotros y hacer de su enseñanza no un deber sino una labor de amor” (1.2.15).
Sin embargo, el punto más llamativo de Quintiliano sobre el orador en ciernes es que debería ser educado en la moralidad por encima de todo. Para Quintiliano, sólo un buen hombre podía ser orador. Este es otro aspecto en el que difiere de Cicerón, o más bien lleva más allá el mandato de Cicerón de que un orador debe ser un buen hombre. Quintiliano creía, literalmente, que un hombre malvado no podía ser orador, “porque el objetivo del orador es transmitir convicción, y confiamos sólo en aquellos que sabemos que son dignos de nuestra confianza” (Gwynn, 231). Es muy posible que esto fuera una reacción a los tiempos corruptos y disolutos en los que vivió Quintiliano; es posible que haya atribuido el declive del papel del orador al declive de la moralidad pública. Sólo un hombre libre de vicios podía concentrarse en el estudio exigente de la oratoria. Pero “el buen hombre no siempre dice la verdad o incluso defiende la mejor causa… lo que importa no es tanto el acto como el motivo” (Clarke, 117). Por lo tanto, el buen orador de Quintiliano es personalmente bueno, pero no necesariamente público.
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