La inscripción del pilar Tālagunda de Kakusthavarman es un registro epigráfico en sánscrito encontrado en el templo en ruinas de Pranavalingeshwara al noroeste de la aldea de Talagunda, Karnataka , India. [1] Está grabado en granito gris duro y data de entre 455 y 470 d.C. [1] [2] Da cuenta de una dinastía Kadamba y la época del rey Śāntivarma en el noroeste de Karnataka.
El pilar está ubicado frente al templo Prāṇaveśvara Śiva, en ruinas y parcialmente restaurado, también llamado templo Pranavalingeshwara, en la aldea de Talagunda , Shikaripur taluk en el distrito de Shimoga , Karnataka , India. [2] Está cerca de la autopista estatal 1 de Karnataka, a unos 90 kilómetros al oeste de Davanagere y a 80 kilómetros al noroeste de la ciudad de Shivamogga .
La inscripción fue descubierta en 1894 por BL Rice , entonces Director de Investigaciones Arqueológicas en Mysore y célebre pionero de los estudios históricos en Karṇāṭaka. Le regaló una fotografía al indólogo Buhler de la época colonial, quien la publicó en 1895. El significado histórico de la inscripción llamó la atención del epigrafista Fleet, quien publicó algunas notas. [2]
Rice publicó una traducción de la inscripción en 1902, en el volumen 7 de Epigraphia Carnatica . [3] El erudito sánscrito Kielhorn publicó una lectura más precisa de la inscripción y una interpretación y traducción más exhaustivas en Epigraphia Indica en 1906. [2] Sircar incluyó el registro en sus Inscripciones selectas . [4] Colecciones más recientes han incluido la inscripción nuevamente, en particular las de BR Gopal, [5] y GS Gai. [6]
La inscripción está grabada en un duro pilar de granito gris e instalada frente a un templo de Shiva del siglo V. Sin embargo, el templo fue destruido en gran parte y solo sobrevivieron ruinas cuando se redescubrió el pilar a finales del siglo XIX. El pilar tiene 1,635 metros (5,36 pies) de altura con una parte superior cuadrada de 0,4 metros (1,3 pies). [2] Es un eje octogonal que se estrecha y estrecha ligeramente a medida que asciende. El ancho de la cara octogonal es de 0,178 metros (0,58 pies). La inscripción está en todas las caras, pero en 7 de las 8 caras consta de dos líneas verticales que comienzan en la parte inferior del pilar. En la octava cara, sólo hay una línea corta. [2] La inscripción comienza con Siddham, como numerosas inscripciones antiguas en la India, e invoca a "Namo Shivaya". [2]
El idioma es un excelente sánscrito clásico (sánscrito paniniano). La escritura es kannada y la fuente es tipo caja floral. [1] [2]
La inscripción consta de 34 versos poéticos que respetan las reglas chanda del sánscrito. Sin embargo, utiliza una combinación de medidores como Pushpitagra, Indravajra, Vasantatilaka, Prachita y otros. Cada verso tiene cuatro padas. Los primeros 24 versos de la inscripción son el uso más antiguo conocido de la métrica matrasamaka . Estas características sugieren que el autor (es) de esta inscripción tenía una experiencia íntima en la literatura sánscrita clásica y védica sobre prosodia. [2]
La primera traducción de la inscripción fue publicada en prosa por BL Rice. [3] F. Kielhorn publicó más tarde una traducción más detallada verso por verso.
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(Sea) logrado! Reverencia a Shiva
(Verso 1.) Victorioso es el eterno Sthanu, cuyo cuerpo está enmarcado por la fusión de todos los dioses; quien está adornado con una masa de cabello enmarañado, lustroso porque está incrustado con los rayos de la luna.
(V. 2.) Después de él, (victoriosos son) los dioses de la tierra, el jefe de los nacidos dos veces, que recitan los Sama-, Rig- y Yajur-vedas; cuyo favor guarda constantemente los tres mundos del miedo al mal.
(V. 3.) Y a continuación, (victorioso es) Kakusthavarman, cuya forma es como la del señor de los dioses (y) cuya inteligencia es vasta; el rey que es la luna en el firmamento del gran linaje de los líderes de los ejércitos Kadamba.
(V. 4.) Había una alta familia de nacidos dos veces, cuyo círculo de virtudes, parecido a los rayos de la luna, se expandía (siempre); en el que los hijos de H&riti recorrieron el camino de los tres Vedas, (y) que habían surgido del gotta de Manavya, el más destacado de los Rishis.
(V. 5.) Donde el cabello estaba mojado por haber sido rociado constantemente con el agua bendita de los ritos purificadores de múltiples sacrificios; que bien supo sumergirse en el saber sagrado, encendió el fuego y bebió el Soma según precepto.
(V. 6.) Donde en el interior de las casas resonaban ruidosamente los seis temas de estudio precedidos por la palabra Om; lo que promovió el aumento de amplios sacrificios chaturmasya , holocaustos, oblaciones, sacrificios de animales, ritos de luna nueva y llena y sraddha .
(V. 7.) Donde alguna vez recurrieron los huéspedes a las viviendas (y) los ritos regulares que no faltaron en las tres libaciones; (y) donde en un lugar cerca de la casa crecía un árbol con flores kadamba en flor.
(V. 8.) Luego, a medida que (la familia) cuidaba este árbol, se produjo la misma identidad de nombre con él de (estos) compañeros de estudios Brahman, actualmente (aceptados) como que los distingue.
(V. 9.) En la familia Kadamba así surgida había un ilustre jefe de los nacidos dos veces llamado Mayurasarman, adornado con conocimiento sagrado, buena disposición, pureza y todo lo demás.
(V. 10.) Con su preceptor Virasarman fue a la ciudad de los señores Pallava y, ansioso por estudiar toda la ciencia sagrada, rápidamente ingresó al ghatika como mendicante.
(Vv. 11 y 12.) Allí, enfurecido por una feroz pelea con un jinete de Pallava (reflexionó): ¡Ay, que en esta era de Kali los brahmanes sean mucho más débiles que los Kshatriyas! Porque, si para alguien que ha servido debidamente a la familia de su preceptor y ha estudiado seriamente su rama del Veda, la perfección en la santidad depende de un rey, ¿qué puede haber más doloroso que esto? Y entonces
(V. 13.) Con la mano diestra para agarrar la hierba kusa, el combustible, las piedras, el cucharón, la mantequilla derretida y el recipiente de oblación, desenvainó una espada de fuego, ansioso de conquistar la tierra.
(V. 14.) Habiendo derrotado rápidamente en batalla a los guardias fronterizos de los señores Pallava, ocupó el bosque inaccesible que se extendía hasta las puertas de Sriparvata.
(V.15 y 16.) Cobró muchos impuestos del círculo de reyes encabezado por el Gran Bana. Así brilló, como con adornos, por estas hazañas que hicieron fruncir el ceño a los señores de Paliava, hazañas que fueron encantadoras desde que con ellas comenzó a cumplirse su voto y que aseguraron su propósito, así como por el inicio de una poderosa incursión. .
(V.17 y 18.) Cuando los enemigos, los reyes de Kanchi, vinieron con fuerza para luchar contra él, él, en las noches en que marchaban o descansaban en un país accidentado, en lugares aptos para el asalto, se topó con el océano de su ejército y lo atacó como un halcón lleno de fuerza. (Entonces) soportó ese problema, confiando únicamente en la espada de su brazo.
(V. 19.) Los señores Pallava, habiendo descubierto esta fuerza suya, así como su valor y linaje, dijeron que arruinarlo no sería ninguna ventaja, y por eso rápidamente lo eligieron incluso como amigo.
(Y. 20.) Luego, entrando al servicio de los reyes, los complació con sus actos de valentía en las batallas y obtuvo el honor de ser coronado con un filete, ofrecido por los Pallavas con los brotes (pallava) de sus manos.
(V. 21.) Y (él) también (recibió) un territorio, bordeado por el agua del mar occidental que danza con el ascenso y descenso de sus olas curvas, y delimitado por el (?) prehara , asegurado para él bajo el pacto que otros no deberían entrar en él.
(V.22 y 23.) De él, a quien Shadanana, cuyos pies de loto están pulidos por las coronas de la asamblea de los dioses, ungido después de meditar en Senapati con las Madres, el hijo fue Kangavarman, quien realizó grandes hazañas en guerras terribles, (y) cuya diadema fue sacudida por los chowries blancos - de todos los jefes de distrito que se postraron (ante él).
(V. 24.) Su hijo era Bhagiratha, el único señor querido por la novia: el país Kadamba, el principal descendiente de Sagara en persona, nacido secretamente en la familia Kadamba como rey.
(V. 26.) Ahora bien, el hijo de aquel que era honrado por los reyes era el gobernante sumamente próspero de la tierra, Raghu, de amplia fama; quien, habiendo sometido a los enemigos, con su valor, como Prithu, hizo que su raza disfrutara de la tierra.
(V. 26.) Quien en terribles batallas, con el rostro cortado por las espadas del enemigo, derribó a los adversarios que se enfrentaban a él; quien estaba bien versado en los caminos de la ciencia sagrada, un poeta, un donante, experto en múltiples artes y amado por el pueblo.
(V. 27.) Su hermano era Kakustha, el hijo de Bhagiratha, de hermosa forma, con una voz profunda como la de la nube, inteligente en la búsqueda de la salvación y los tres objetos de la vida, y amable con su linaje; un señor de los hombres con andar de león, cuya fama fue proclamada en el orbe de la tierra.
(V. 28.) Aquel a quien la guerra con los más fuertes, la compasión por los necesitados, la debida protección del pueblo, el alivio de los afligidos; el honor pagado al jefe nacido dos veces por (el otorgamiento de) riqueza preeminente, era el ornamento racional de un gobernante (que deseaba ser) un ornamento de su familia, se pensaba que los reyes eran en realidad Kakustha, el amigo de los dioses. , descendió aquí.
(V. 29.) Como las manadas de ciervos, oprimidos por el calor, cuando entran en un grupo de árboles, se deleitan con el disfrute de la sombra y encuentran consuelo, así los parientes con sus pertenencias, que fueron asaltados por los más fuertes. , sintieron alivio y encontraron refugio cuando entraron en su territorio.
(V. 30.) Y en su casa, que contenía múltiples colecciones de riqueza selecta, cuyas puertas estaban perfumadas con el jugo en celo de los señoriales elefantes en celo, (y) que resonaba alegremente con la música, la dama Fortuna se deleitaba en mantenerse firme. , por mucho tiempo.
(V. 31.) Este sol de un rey por medio de sus rayos (sus hijas) hizo que se expandieran los espléndidos grupos de lotos (las familias reales de los Guptas y otros), cuyos filamentos eran el apego, el respeto, el amor y la reverencia. (para él), y que eran apreciados por muchas abejas: los reyes (¿quiénes les servían)?
(V. 32.) Ahora bien, ante él, favorecido por el destino, de no poca energía, dotado de los tres poderes, las joyas de los príncipes vecinos se inclinaban (incluso) mientras él estaba sentado en silencio, aquellos que no podían ser sometidos por las otras cinco medidas de la política real juntas.
(V. 33.) Aquí, en el hogar de la perfección del santo dios primitivo Bhava, que es frecuentado por grupos de Siddhas, Gandharvas y Rakshas, que siempre es alabado con auspiciosas recitaciones de textos sagrados por parte de estudiantes Brahman dedicados exclusivamente a múltiples votos. , sacrificios y ritos iniciáticos, (y) que fue adorado con fe por Satakarni y otros reyes piadosos que buscaban la salvación para sí mismos, que el rey Kakuathavarman hizo que se construyera este gran tanque, un depósito para el suministro de agua abundante.
(V. 34.) Cumpliendo las excelentes órdenes del propio hijo (del rey), el famoso y glorioso rey Santivarman, cuyo hermoso cuerpo se vuelve radiante al ponerse tres filetes, Kubja ha escrito este poema propio en el superficie de la piedra.
¡Reverencia al santo Mahadeva que habita en Sthanakundura! ¡Que la alegría acompañe este lugar, habitado por hombres venidos de todo el barrio! ¡Bendito sea el pueblo!
La inscripción del pilar Talagunda está compuesta en "maravilloso sánscrito literario", afirma el estudioso del sánscrito Sheldon Pollock. [1] El pilar también confirma que la difusión del sánscrito clásico en el sur de la India se completó alrededor del 455-470 d.C. o antes. [1]
La inscripción da fe de la importancia de Kanchipuram como centro ( ghatika ) de estudios avanzados en la antigua India, donde el ya erudito brahmán Mayurasarman de Talagunda va con su consejero para estudiar todo el Veda. [7] Otras inscripciones y evidencia literaria sugieren que los ghatikas estaban asociados con templos hindúes y mathas (monasterios) en la antigua India, y educaron a cientos de estudiantes en diferentes campos del conocimiento. Estas escuelas recibieron apoyo de varios reinos. [7] [8] Según MGS Narayanan, la mención del conflicto de Mayurasarman con la caballería de Pallava en el ghatika sugiere que el centro de estudios superiores en Kanchi estaba involucrado en artes militares, y Mayursarman debe haber adquirido allí sus armas y habilidades de guerra. ya que Mayurasarman fundó y estableció con éxito un reino. [9]
La inscripción también es importante por ser la evidencia epigráfica más antigua encontrada en Karnataka sobre la existencia de un templo hindú dedicado a Shiva en Talagunda, la construcción de un tanque de agua en el templo y la práctica de adorar a Shiva Linga antes del año 450 d.C. aproximadamente. [10] [11] [12]
La inscripción menciona muchos valores culturales en la India del siglo V con la mención de la "música" y la diosa de la riqueza (Lakshmi), [13] la práctica del matrimonio entre los reinos del norte de la India y los del sur de la India, apreciando a un rey que tiene "compasión por los necesitados, la protección adecuada del pueblo, el alivio de los afligidos" y éstos como "ornamento racional de un gobernante". [14] La inscripción compara al rey Kadamba con Kakutstha, o "divino Rama" de la fama del Ramayana . La inscripción también teje el papel social y político de una dinastía que se ve a sí misma como brahmán y como generosos donantes de riqueza, benefactores de causas religiosas y sociales, al mismo tiempo que son soldados al estilo Kashtriya dispuestos a hacer la guerra contra otros a quienes ven como perseguidores y enemigo del pueblo. [14]
Según Michael Willis, la inscripción de Talagunda presenta una forma "bastante más militante" de brahmanes que habían empuñado la espada para abordar los problemas de la era de Kali. Willis agrega que la inscripción de Talagunda también puede ser importante para ayudar a fechar Manavadharmasastra (Manusmriti) en algún momento del siglo IV, y su difusión en el siglo V y después. [15]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .