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Influencias olmecas en las culturas mesoamericanas

Las causas y el grado de las influencias olmecas en las culturas mesoamericanas han sido tema de debate durante muchas décadas. Aunque se considera que los olmecas son quizás la civilización mesoamericana más antigua , [1] existen dudas sobre cómo y en qué medida los olmecas influyeron en las culturas fuera del corazón olmeca . Este debate está enmarcado de manera sucinta, aunque simplista, en el título de un artículo de The New York Times de 2005 : “¿Cultura materna, o sólo una hermana?”. [2]

Corazón olmeca

Casi todos los investigadores coinciden en una serie de cuestiones específicas relativas a los olmecas y al corazón olmeca:

Más allá del corazón

Si bien algunas de las características distintivas de la cultura olmeca, como cabezas colosales u otras esculturas, plataformas de barro y " altares " monolíticos , se encuentran sólo en el corazón del país, muchos artefactos, diseños, estatuillas, monumentos y motivos de estilo olmeca pueden encontrarse en los registros arqueológicos de sitios a cientos de kilómetros/millas de distancia. Los más destacados de estos sitios son:

Otros sitios que muestran influencia olmeca incluyen Takalik Abaj y Monte Alto en Guatemala, Las Bocas en Puebla y Zazacatla . [4] En todos estos casos, el registro arqueológico muestra objetos de influencia olmeca coexistiendo con objetos de la tradición local. A menudo, por ejemplo en Las Bocas, la iconografía olmeca aparecerá incluso en objetos creados según la tradición local. [5]

Todas las influencias olmecas en estos sitios son posteriores a San Lorenzo y los caminos culturales casi exclusivamente [ aclaración necesaria ] fluyen desde el corazón olmeca a estos sitios distantes, y no en la otra dirección [ cita necesaria ] (de, digamos, Chalcatzingo a San Lorenzo) . Lorenzo Tenochtitlán ). Este aparente flujo unidireccional ha llevado a la mayoría de los investigadores a declarar a los olmecas como la "cultura madre" de Mesoamérica.

Para citar quizás al más destacado de los arqueólogos mesoamericanos, Michael D. Coe , "ahora hay pocas dudas de que todas las civilizaciones posteriores de Mesoamérica, ya sean mexicanas o mayas, descansan en última instancia sobre una base olmeca". [6] A esto, el estudiante de arqueología de Coe, Richard Diehl, añade: "Si bien no todos los arqueólogos están de acuerdo con Coe,... la evidencia creciente... ha convencido a todos, excepto a los oponentes más acérrimos". [7]

Los principales sitios del Período Formativo en el México actual que muestran influencias olmecas en el registro arqueológico.

Cultura madre

El concepto de los olmecas como cultura madre fue planteado formalmente por primera vez por Alfonso Caso en una conferencia de 1942 sobre el "problema olmeca" en Tuxtla Gutiérrez, donde argumentó que los olmecas eran la " cultura madre " de Mesoamérica. [8]

Los defensores de la "cultura madre" no argumentan que los olmecas fueron los únicos contribuyentes, sino que fueron los primeros en desarrollar muchas de las características adoptadas por las civilizaciones mesoamericanas posteriores.

Argumentan que fue en San Lorenzo y el corazón olmeca donde se establecieron por primera vez las características distintivas de la cultura olmeca, características que incluyen el concepto de patio/plaza, escultura monumental, [9] iconografía olmeca, estatuillas arquetípicas olmecas y otras obras de arte portátiles.

Cultura hermana

Los defensores de las "culturas hermanas", por otro lado, afirman que las culturas mesoamericanas evolucionaron más o menos simultáneamente. Los principales defensores de esta teoría incluyen a Joyce Marcus y Kent V. Flannery , quienes sostienen que los olmecas fueron simplemente los primeros entre iguales, en lugar de ser la fuente del cambio cultural.

"Es la autonomía adaptativa y la frecuente interacción competitiva de tales jefaturas lo que acelera la evolución y eventualmente hace que tecnologías y estrategias sociopolíticas útiles estén disponibles para todas las regiones". [10]

En un artículo posterior, dan a entender, por ejemplo, que la iconografía olmeca puede haberse originado en la cultura temprana de Tlatilco . [11]

Este punto de vista es compartido por una minoría de otros investigadores, incluida la historiadora del arte Caterina Magni , quien, sin embargo, está de acuerdo en que los olmecas legaron una rica herencia a culturas posteriores. [12] Sin embargo, Magni no está de acuerdo en que lo que actualmente se denomina cultura olmeca fuera, ante todo, producto del corazón del país.

"Contrariamente a [esta] idea generalmente aceptada, la brillante cultura [olmeca] no se originó en la costa del Golfo de Veracruz y Tabasco. En verdad, los variados y voluminosos datos arqueológicos muestran una realidad mucho más compleja; [en cambio] los religiosos y religiosos olmecas Los centros políticos surgieron simultáneamente en una gran parte de Mesoamérica: desde México hasta Costa Rica". [13]

Magni atribuye estos conceptos a la destacada arqueóloga Christine Niederberger . [14]

Análisis de la cerámica de estilo olmeca.

En un esfuerzo por abordar cuestiones relativas a los orígenes geográficos de los artefactos olmecas (con implicaciones relativas a los orígenes geográficos de la cultura olmeca), en marzo de 2005 un equipo de arqueólogos utilizó el análisis de activación instrumental de neutrones (INAA) para comparar más de 1.000 artefactos cerámicos de estilo olmeca mesoamericano con 275 muestras de arcilla para "dactilarizar" el origen de esa cerámica. Descubrieron que "los olmecas empaquetaron y exportaron sus creencias a toda la región en forma de diseños y formas cerámicos especializados, que rápidamente se convirtieron en sellos distintivos del estatus de élite en varias regiones del antiguo México". [15]

En agosto de 2005 se publicaron los resultados de otro estudio. Este estudio utilizó petrografía para analizar 20 fragmentos de cerámica y encontró que cinco de las muestras de San Lorenzo eran "sin ambigüedades" de Oaxaca. Con base en esta evidencia, los autores concluyeron que los "intercambios de vasijas entre los centros de jefes de las tierras altas y las tierras bajas fueron recíprocos o bidireccionales", lo que "contradice las recientes afirmaciones de que la Costa del Golfo era la única fuente de cerámica" en Mesoamérica. [dieciséis]

Los resultados del estudio INAA fueron defendidos posteriormente en marzo de 2006 en dos artículos en Latin American Antiquity , contrastando en particular el tamaño de la muestra del estudio INAA (aproximadamente 1000) con el tamaño de la muestra del análisis petrográfico (20). [17]

Un término medio emergente

A principios del siglo XXI parece que puede estar surgiendo un término medio entre las posiciones culturales de madre y hermana. [18] Pool (2007) concluye así que, si bien San Lorenzo surgió temprano como el sistema político más grande y más desarrollado de Mesoamérica y la evidencia más temprana de varios de los rasgos definitorios de la cultura mesoamericana se encuentra allí, los olmecas emergen pareciéndose menos a una cultura madre. que como una cultura paterna promiscua que engendra descendencia generosamente con muchas culturas madre diferentes en toda mesoamérica. [19] Esta formulación enfatiza el punto de vista de que la influencia del corazón olmeca se fusionó con muchas tradiciones locales creando expresiones locales con raíces tanto olmecas como no olmecas. De este enfoque se deduce que el tipo y grado de influencia olmeca varía mucho de un lugar a otro dentro de Mesoamérica. [18]

Flujo de influencia

Si las influencias olmecas fluyeron desde el corazón del país en lo que generalmente se considera una transferencia menos que bilateral, ¿cómo sucedió entonces? ¿Cómo se transmitieron las características distintivas de la cultura olmeca a sitios a cientos de kilómetros de distancia del corazón del país? Se han propuesto muchas teorías, entre ellas:

  • dominación militar olmeca,
  • Colonización olmeca de otras regiones,
  • Artesanos olmecas viajando a otros centros,
  • actividad misionera ,
  • Imitación consciente de estilos artísticos olmecas por parte de los pueblos en desarrollo,
  • Comercio de largo alcance por parte de comerciantes olmecas .

Hay poca o ninguna evidencia que respalde la dominación militar olmeca. Muy poco arte olmeca u otro arte de la época del Formativo Temprano muestra guerra o sacrificio. [20] No se han encontrado estelas que ensalcen las victorias de los gobernantes, a diferencia de las culturas maya posterior o las contemporáneas egipcia o hitita .

La colonización olmeca, es decir la fundación de nuevos asentamientos por emigrantes olmecas fuera del corazón olmeca, es poco probable. Los registros arqueológicos de sitios de influencia olmeca muestran que cada uno tenía ocupaciones preolmecas, así como un número significativo de artefactos indígenas creados según una tradición local. El sitio de Tlatilco y las figurillas de Xochipala son dos ejemplos famosos por una gran cantidad de figurillas, que no se parecen a ninguna de las encontradas en La Venta o San Lorenzo.

Aunque el arte portátil , como cerámica , hachas u otros artículos, podría haberse transportado a largas distancias entre pueblos, el arte monumental de Chalcatzingo o Teopantecuanitlán tendría que crearse localmente. Por lo tanto, es muy probable que se encargara a escultores y artistas familiarizados o con experiencia en la arquitectura del corazón del país la creación de sitios ceremoniales similares lejos del corazón del país. [21] Pero si bien esto puede explicar cómo se creó el arte monumental de estilo olmeca en Chalcatzingo, no explica por qué .

Comercio a larga distancia

De manera similar, el comercio a larga distancia puede explicar los artefactos de estilo olmeca encontrados en Teopantecuanitlán, así como los artefactos de jade y obsidiana encontrados en el corazón olmeca, que está lejos de cualquier fuente de jade u obsidiana . Pero el comercio por sí solo no explica la adopción generalizada de artefactos y estilos de influencia olmeca en toda Mesoamérica o la iconografía olmeca encontrada en productos producidos localmente; si bien el comercio puede explicar el movimiento de objetos, no explica el movimiento de ideas o estilos. Por lo tanto, según el arqueólogo Jeffrey Blomster, "tenemos que ir más allá de un modelo puramente económico. está en juego que simplemente mantener relaciones de intercambio". [22]

La Pintura 1 de influencia olmeca de la cueva de Juxtlahuaca, aproximadamente a 500 km (300 millas) al oeste del corazón olmeca.

La iconografía al servicio de la ideología

Para explicar la adopción de la iconografía y los conceptos olmecas en toda Mesoamérica, el arqueólogo F. Kent Reilly propone una "Forma Media de gobernantes". Es decir, los estilos y la iconografía, así como los artefactos, fueron utilizados por las elites en ascenso en las jefaturas del Formativo para autenticar o aumentar su poder y prestigio.

De esto se hace eco, entre otros, la arqueóloga Giselle Canto Aguilera. Trabajando en el sitio de Zazacatla en Morelos, descubrió que los habitantes de Zazacatla adoptaron estilos olmecas cuando cambiaron de una sociedad simple e igualitaria a una más compleja y jerárquica: "Cuando su sociedad se estratificó, los nuevos gobernantes necesitaron emblemas... para justificar su dominio sobre personas que solían ser sus iguales". [23]

Resumen

Los objetos de influencia olmeca se encuentran en toda Mesoamérica. El consenso entre la mayoría de los arqueólogos e investigadores, pero no todos, es que los olmecas no fueron puramente madre ni hermana de otras culturas mesoamericanas, sino que las características distintivas de la iconografía olmeca se desarrollaron dentro del corazón olmeca y que esta iconografía se convirtió en, en palabras de Michael Coe, un "estilo artístico omnipresente" en toda Mesoamérica (aunque el propio Coe admite en la misma página que no hay "nada [en las figurillas de Xochipala ] que conduzca al patrón olmeca"), promoviendo un " una religión unitaria y poderosa" y una “ideología oficial”, [24] una ideología que fue adoptada por jefes indígenas distantes y otras élites ansiosas por validar y reforzar sus reclamos de privilegios.

Notas

  1. ^ Por ejemplo, véase Diehl, The Olmecs: America's First Civilization o Lovgren: “los olmecas son generalmente considerados como la primera civilización avanzada en Mesoamérica”.
  2. ^ Wilford.
  3. ↑ Aunque casi todos los investigadores creen que los antepasados ​​de los olmecas eran indígenas del corazón olmeca , investigadores destacados como Guadalupe Martínez Donjuan y Miguel Covarrubias creen que los olmecas emigraron del actual estado de Guerrero para establecerse en el corazón olmeca. (ver Martínez Donjuan (2000))
  4. ^ Si bien no están asociadas con un sitio arqueológico, las pinturas rupestres de Juxtlahuaca y Oxtotitlán se consideran de inspiración olmeca.
  5. ^ Reilly, pág. 371.
  6. ^ Coe, pag. 62.
  7. ^ Diehl, pág. 12.
  8. ^ "Esta gran cultura, que nos encontramos en niveles antiguos, es sin duda madre de otras culturas, como la maya, la teotihuacana, la zapoteca, la de El Tajín, y otras" ("Esta gran cultura, que encontramos en niveles antiguos , es sin duda madre de otras culturas, como la maya, la teotihuacana, la zapoteca, la del Tajín, y otras".) Caso (1942), p. 46.
  9. ^ "Pocos estudiosos cuestionan la hipótesis de que la tradición escultórica monolítica mesoamericana se originó en el corazón olmeca". Reilly, pág. 370.
  10. ^ Flannery y Marcus (2000), pág. 33.
  11. ^ Flannery, et al. (2005).
  12. ^ ". . . léguer un riche héritage aux cultures postérieures.", Magni (2004).
  13. ^ "Contrairement à une idée reçue, esta cultura brillante n'est pas originaire de la côte du golfe du Mexique (États actuels du Veracruz et du Tabasco). En vérité, les données archéologiques, nombreuses et variées, montrent une réalité beaucoup plus complexe ..on peut donc afirmar que les centres religieux et politiques olmèques émergent de manière synchrone sur une vaste partie de la Méso-Amérique: du Mexique jusqu'au Costa Rica, en passant par le Belice, le Guatemala, le Salvador, le Honduras. y la Nicaragua." Magni (2004).
  14. ^ Magni, (2004). Véase también Niederberger (1987), págs. 745-750, así como Niederberger (1996).
  15. ^ Devitt. Para un estudio original, consulte Blomster.
  16. ^ Stoltman y col.
  17. ^ Neff y col. (2006).
  18. ^ ab Joyce 2010 p. 92
  19. ^ Piscina 2007 300-301
  20. ^ Piscina, pag. 20. Las excepciones notables incluyen el Monumento 2 de Chalcatzingo , el panel lateral del Altar 4 de La Venta y la pintura más grande de Juxtlahuaca, todos los cuales muestran algún tipo de dominio humano sobre humano. Pintura 1. Pool descubre que "la evidencia arqueológica de guerras entre los olmecas es notable por su escasez...", p. 138.
  21. ^ Véase Townsend, pág. 119.
  22. ^ Citado en Rosa.
  23. ^ Stevenson.
  24. ^ Coe, pag. 81.

Referencias

enlaces externos