Imruʾ al-Qais Junduh bin Hujr al-Kindi ( árabe : ٱمْرُؤ ٱلْقَيْس جُنْدُح ٱبْن حَجْر ٱلْكِنْدِيّ , romanizado : Imruʾ al-Qays Junduḥ ibn Ḥujr al-Kindiyy ) fue un poeta árabe preislámico de najd a finales del siglo V y principios del VI. y también el último Rey de Kinda . A veces se le considera el padre de la poesía árabe . Su qaṣīda , o poema largo, "Paremos y lloremos" ( قفا نبك qifā nabki ) es uno de los siete Mu'allaqat , poemas apreciados como los mejores ejemplos del verso árabe preislámico. Imru' al-Qais nació en la región de Al-Qassim , en el norte de Arabia, a principios del siglo VI . Se decía que su padre era Hujr bin al-Harith ( حجر ابن الحارث Ḥujr ibn al-Ḥārith ), el regente kindan de las tribus árabes de Asad y Ghatafan , y se cree que Imru' al-Qais nació en el territorio de Asad. Se decía que su madre era Fatimah bint Rabi'ah al -Taghlibī ( فاطمة بنت ربيعة التغلبي / Fāṭimah bint Rabī'ah al-Taghlibī ).
Según la leyenda, Imru' al-Qais era el hijo menor de su padre y comenzó a componer poesía cuando aún era un niño. Su padre desaprobaba firmemente este hábito en su hijo, pues creía que la poesía era un pasatiempo indecoroso para el hijo de un rey. Su padre también desaprobaba el escandaloso estilo de vida de Imru' al-Qais, que consistía en beber y perseguir mujeres, y finalmente lo desterró de su reino, según cuenta la leyenda. Pero más tarde, cuando los Asad se rebelaron y asesinaron a su padre, Imru' al-Qais fue el único de sus hermanos que se hizo cargo de vengar su muerte. Renunciando al vino y a las mujeres, luchó contra la tribu de los Asad hasta que cobró venganza con sangre y pasó el resto de su vida tratando de recuperar el reino de su padre.
Al igual que muchas figuras de la Arabia primitiva, que en ese momento carecía de un sistema de escritura formal y dependía de la transmisión oral de historias, los detalles de la vida de Imru' al-Qais son difíciles de determinar con certeza. Aun así, los historiadores han podido comparar las diversas historias escritas por biógrafos posteriores con pistas de los poemas de Imru' al-Qais e información sobre los principales eventos históricos de los imperios sasánida y bizantino para reconstruir un relato probable de la vida y la ascendencia de este famoso poeta yahili .
Según un relato, su nombre completo y ascendencia era Imru' al-Qais, hijo de Hujr, hijo de al-Harith, hijo de 'Amr, hijo de Hujr el comedor de hierbas amargas, hijo de Mu'awiyya, hijo de Thawr. de la tribu de Kinda (árabe: إمرؤ القيس ابن حجر ابن الحارث ابن عمرو ابن حجر اكل المرار ابن معاوية ابن ثور الكندي ). También se le conocía como "el Rey Perdido" ( الملك الضليل al-Malik aḍ-Ḍalīl ) porque nunca pudo recuperar el trono de su padre.
El nombre Imru' al-Qais (en árabe clásico nominativo Imru'u l-Qays(i) o Imra'a l-Qays(i) , acusativo Imra'a l-Qays(i) , genitivo Imri'i l-Qays(i) ) significa "hombre de Qais", siendo (al-)Qais el nombre de una deidad preislámica. [1]
La tribu de Kinda tuvo su origen en el sur de Arabia y emigró al norte hacia Najd en algún momento del siglo IV o V d.C. En algún momento del siglo V pidieron al rey de Yemen que les eligiera un rey, y Hujr Akil al-Murar ("comedor de hierbas amargas") se convirtió en el primer rey kindita. [2] Fue sucedido por su hijo 'Amr, quien fue sucedido por su hijo al-Harith, quien fue el más grande de todos los reyes kinditas. Uno de los hijos de al-Harith fue Hujr, y lo nombró regente sobre las tribus de Asad y Ghatfan, y Hujr fue el padre de Imru' al-Qais. [3]
De Al-Harith se cuenta que cuando el emperador persa Kavadh I adoptó las enseñanzas del revolucionario religioso Mazdak , Al-Harith se convirtió al mazdakismo con él. Esto hizo que Kavadh nombrara a Al-Harith rey de Hirah , una región al sur del actual Irak, y expulsara a su anterior vasallo árabe Al-Mundhir. El hijo de Kavadh, Khosrau I, rechazó el mazdakismo y reprendió a Al-Harith, restaurando a Al-Mundhir en el trono de Hirah. [2] No se sabe con certeza cómo murió Al-Harith, pero algunos informes indican que fue capturado por Al-Mundhir cuando huía de Al-Hirah, y luego asesinado junto con dos de sus hijos y más de cuarenta de sus parientes. [4] Imru' al-Qais lamenta esta tragedia en uno de los poemas que se le atribuyen:
En el año 525 d. C., el Yemen fue ocupado por el Negus (emperador) de Axum (actual Etiopía ). [4] Con su patrocinador destruido, el Reino de Kinda se desintegró rápidamente. Es probable que durante este período la tribu de Asad se rebelara y matara al padre de Imru' al-Qais, Hujr. [5]
Los historiadores están divididos en cuanto al año de nacimiento de Imru' al-Qais, pero una estimación es que nació alrededor del año 526 d. C. [4] Se decía que era el más joven de los hijos de Hujr, rey de las tribus de Asad y Ghutfan. Algunos historiadores han señalado que su padre tenía otras esposas y concubinas además de su madre, de acuerdo con la costumbre de los reyes en ese momento, y es posible que recibiera poca atención paterna. [6] Comenzó a componer poesía desde una edad temprana, una actividad que su padre desaprobaba firmemente porque no se consideraba apropiada para el hijo de un rey. Al-Tahir Ahmad Makki comenta que "entre las tribus del norte, de la misma manera, cada tribu tenía su jefe y su poeta, y los dos casi nunca eran los mismos". [6]
Otra fuente de fricción con su padre fue la excesiva dedicación de Imru' al-Qais a fiestas de borracheras lascivas y su escandalosa búsqueda de mujeres. Una historia dice que, preocupado por la falta de responsabilidad de su hijo, Hujr intentó poner a Imru' al-Qais a cargo de las manadas de camellos de la familia, un experimento que terminó en desastre. [6] Otra historia dice que Hujr finalmente repudió a su hijo después de que Imru' al-Qais cortejara públicamente a su prima 'Unayzah, y después de no poder conseguir su mano en matrimonio, logró disfrutar de sus afectos en secreto, lo que causó un escándalo considerable en la familia. Sin embargo, otras historias dicen que Imru' al-Qais pudo haber escrito algunos versos lascivos sobre las esposas o concubinas de su padre, y que esta fue la causa de su pelea. [6] Cualquiera que sea la razón, la mayoría de las historias coinciden en que Hujr se exasperó con la conducta de su hijo y lo expulsó de su reino. En su exilio, Imru' al-Qais vagó con su grupo de amigos rebeldes de oasis en oasis, deteniéndose para beber vino, recitar poesía y disfrutar de las actuaciones de las muchachas cantantes, a veces demorándose durante días antes de empacar para vagar nuevamente. [ cita requerida ]
Las aventuras de Imru' al-Qais con mujeres también formaron una parte importante de su vida temprana, y según algunos registros, se compone de docenas de matrimonios, divorcios y aventuras amorosas, todas ellas con un final malo por una razón u otra. Las amantes de Imru' al-Qais ocupan un lugar destacado en su poesía, en la que elogia sus virtudes, critica su crueldad y lamenta su ausencia y el anhelo que anhela en su corazón. [7]
Algunas historias cuentan que Imru' al-Qais estaba en el ejército de su padre luchando contra la tribu de Asad cuando su padre fue asesinado, pero no todos los biógrafos están de acuerdo con esto. La historia más popular nos llega de Ibn al-Kalbi (fallecido en el año 826 d. C.). Ibn al-Kalbi sostiene que Imru' al-Qais todavía estaba en el exilio en el momento de la muerte de su padre, y que la noticia le llegó mientras estaba en medio de una fiesta con sus amigos. Al oír la noticia, dijo: "Que Dios tenga misericordia de mi padre. Me dejó vagar cuando era pequeño, y ahora que soy mayor me ha cargado con su sangre. No habrá vigilia hoy, ni embriaguez mañana", seguida de quizás su cita más famosa: "Hoy es para beber, y mañana para asuntos serios". [3]
Se cuenta que de todos los hijos de su padre, Imru' al-Qais fue el único que asumió la responsabilidad de vengar a su padre. [8] Una historia cuenta que la tribu de Asad le envió un emisario y le ofreció tres opciones: o bien mataba a uno de sus nobles para igualar la muerte de su padre, o bien aceptaba un pago de miles de ovejas y camellos, o bien les hacía la guerra, en cuyo caso le pedían un mes para prepararse. Imru' al-Qais eligió la tercera opción. Las tribus de Bakr y Taghlib acordaron apoyarlo y lucharon con él contra Asad, matando a muchos miembros de la tribu Asad. Bakr y Taghlib retiraron su apoyo una vez que juzgaron que se había matado a suficientes miembros de Asad para satisfacer los requisitos de la venganza. [3]
Después de vengarse de la tribu de Asad y perder el apoyo de Bakr y Taghlib, Imru' al-Qais viajó por toda la península arábiga y el Levante , refugiándose en diferentes tribus, huyendo de sus enemigos y buscando apoyo para recuperar el reinado de su padre. Su último viaje fue a Constantinopla , para buscar el apoyo del emperador Justiniano I. El príncipe gasánida Al-Harith ibn Jabalah , vasallo de Justiniano en el norte de Arabia, patrocinó a Imru' al-Qais en su apelación, y la mayoría de los relatos indican que obtuvo alguna promesa de apoyo del emperador bizantino, y tal vez incluso un contingente de tropas. Algunos informes indican que Justiniano presionó al Negus de Axum para que apoyara la oferta de Imru' al-Qais, pero que este se negó debido a la disputa en curso entre el Imperio axumita y la tribu de Kinda. [ cita requerida ]
Tras abandonar Constantinopla , Imru' al-Qais viajó hasta que enfermó cerca de la ciudad de Ankara, en la actual Turquía. Permaneció allí hasta su muerte. Hay una historia que dice que el emperador Justiniano se enfadó con Imru' al-Qais después de que éste se marchara y envió un mensajero con una chaqueta envenenada, que Imru' al-Qais llevaba puesta y que el veneno lo mató. Esta historia dice que Justiniano se enfadó porque descubrió que Imru' al-Qais había tenido una aventura con una mujer de su corte. [9]
Sin embargo, la mayoría de los historiadores minimizan la probabilidad de este relato, a favor de la historia de que Imru' al-Qais en realidad murió de una enfermedad crónica de la piel, una enfermedad que mencionó en uno de sus poemas. [4]
Las mejores estimaciones de los años de la embajada de Imru' al-Qais ante Justiniano y su muerte en Anatolia son del 561 al 565 d. C. [4] Se ha dicho que después de la muerte de Imru' al-Qais los griegos hicieron una estatua de él en su tumba que todavía se podía ver en 1262 d. C., [10] y que su tumba se encuentra actualmente en Hızırlık, Ankara.
Makki resume los relatos de los biógrafos al identificar a tres poetas mayores que Imru' al-Qais pudo haber conocido y de quienes aprendió. El primero fue Zuhayr bin Janab al-Kalbi , un poeta muy conocido que era amigo y compañero de copas de su padre. También es posible que Imru' al-Qais aprendiera de Abu Du'ah al-Iyadi, y algunos relatos dicen que el joven Imru' al-Qais era su recitador (un discípulo del poeta que memorizaba todos sus poemas). Una tercera posible influencia poética fue un tal 'Amr bin Qami'ah que era miembro del séquito de su padre, y se dice que más tarde se unió al séquito de Imru' al-Qais y lo acompañó hasta su muerte. [8]
La mayoría de los historiadores en los siglos posteriores a la muerte de Imru' al-Qais se han conformado con la suposición de que, como árabe antes de la llegada del Islam, era pagano . Más recientemente, algunos investigadores han puesto en tela de juicio esta opinión, en particular Louis Shaykho (c. 1898), un misionero jesuita , que insistió en que Imru' al-Qais era cristiano . La evidencia que Shaykho cita para apoyar su afirmación consiste principalmente en un puñado de referencias a prácticas y símbolos cristianos en los poemas de Imru' al-Qais, así como algunos ejemplos de la palabra árabe para (el único) Dios (Alá). Otros historiadores han dicho que las referencias al cristianismo se pueden explicar por la presencia de monasterios y misioneros a lo largo de la frontera norte de la península Arábiga , y el hecho de que muchos árabes habrían quedado impresionados por estas escenas sin convertirse necesariamente. Esto se puede explicar por el hecho de que los árabes han estado cerca de las tribus judías desde tiempos antiguos ( Gindibu ayudó al Reino de Judá durante la Batalla de Qarqar ) debido a su similitud étnica y proximidad geográfica. Otros han señalado que la palabra "Alá" ya era utilizada por los árabes paganos mucho antes de la llegada del Islam, y simplemente se refería al Dios supremo (por encima de todos los otros). [11]
Imru' al-Qais pudo haber sido un hanif . Makki informa que algunos historiadores han sugerido que Imru' al-Qais podría haber sido influenciado por el supuesto mazdakismo de su abuelo, pero también afirma que, en su opinión, hay poca evidencia directa que respalde esto. [11]
Hasta el día de hoy, Imru' al-Qays sigue siendo el más conocido de los poetas preislámicos y ha sido una fuente de inspiración literaria y nacional para los intelectuales árabes hasta el siglo XXI. En su entrada en el Diccionario de biografías literarias , Al-Tahir Ahmad Makki dice lo siguiente sobre Imru' al-Qais:
Ibn Sallam al-Jumahi (m. 846 d. C.) dijo de Imru' al-Qais en sus "Generaciones de poetas sementales" (árabe: طبقات فحول الشعراء ):
Algunos historiadores [¿ quiénes? ] han destacado la importancia histórica de la monarquía kindita como el primer intento de unir a las tribus del centro de Arabia antes del éxito del Islam , y el trágico lugar de Imru' al-Qais como uno de los últimos príncipes kinditas. [ cita requerida ] Otros se han centrado en su vida colorida y violenta, presentándola como un ejemplo de la inmoralidad y brutalidad que existían en la Arabia preislámica. [ cita requerida ]
El escritor iraquí Madhhar al-Samarra'i (árabe: مظهر السامرائي ) en su libro de 1993 Imru' al-Qais: Poet and Lover (árabe: إمرؤ القيس الشاعر العاشق ), llama a Imru' al-Qais el "poeta de la libertad":
El nombre de Imru' al-Qays es recordado entre los tuareg en el legendario gigante ( ăžobbar ) Amǝrulqis , un rey árabe mítico que según los cuentos locales inventó la escritura tifinagh. [15] Coincide con Imru' al-Qays en la mayoría de los aspectos, incluida su elocuencia, inteligencia y habilidad poética, así como su capacidad para seducir a las mujeres. [16]
