El Imperio Tuʻi Tonga , o Imperio Tongano , son descripciones que a veces se dan al expansionismo tongano y a su proyectada hegemonía en Oceanía que comenzó alrededor del año 950 d. C. y alcanzó su apogeo durante el período 1200-1500.
Su centro estaba en Tonga, en la isla de Tongatapu , y su capital era Muʻa . Los investigadores modernos y los expertos culturales dan fe de la amplia influencia tongana, de la evidencia del comercio transoceánico y del intercambio de artefactos culturales materiales e inmateriales.
El capitán James Cook observó y registró sus relatos de los reyes de Tuʻi Tonga durante sus visitas a las Islas Amistosas de Tonga. [3] [4]
Cuando el imperio marítimo Tui Manu'a de Samoa comenzó a declinar, surgió un nuevo imperio desde el Sur. [5] Aproximadamente en el año 950 d.C., el primer Tuʻi Tonga ʻAhoʻeitu comenzó a expandir su dominio fuera de Tonga . Según el destacado erudito tongano Dr. 'Okusitino Mahina, las tradiciones orales de Tonga y Samoa indican que el primer Tuʻi Tonga fue el hijo de su dios Tangaloa . [5] Como patria ancestral de la dinastía Tuʻi Tonga y morada de deidades como Tagaloa ʻEitumatupuʻa, Tonga Fusifonua y Tavatavaimanuka, las islas Manuʻa de Samoa eran consideradas sagradas por los primeros reyes de Tonga. [6] En la época del décimo Tuʻi Tonga Momo y su sucesor, Tuʻitātui, el Imperio Tuʻi Tonga había crecido hasta incluir gran parte de los antiguos dominios de los Tui Fiti y Tui Manuʻa, siendo el grupo Manuʻa la única excepción, que permaneció bajo el gobierno de Tui Manuʻa. Para gobernar mejor el gran territorio, los Tuʻi Tonga trasladaron su trono a la laguna de Lapaha , Tongatapu . La influencia de los Tuʻi Tonga era reconocida en todo el Pacífico y muchas de las islas vecinas participaban en el comercio generalizado. de recursos y nuevas ideas. [7]
Bajo el décimo Tuʻi Tonga, Momo y su hijo Tuʻi-tā-tui (undécimo Tuʻi Tonga), el imperio se encontraba en su apogeo de expansión; se decía que se exigían tributos para los Tuʻi Tonga a todos los cacicazgos tributarios del imperio. Este tributo se conocía como ʻInasi y se realizaba anualmente en Mu'a después de la temporada de cosecha, cuando todos los países que estaban sujetos a los Tuʻi Tonga debían llevar un regalo a los dioses, que eran reconocidos como Tuʻi Tonga. [8] El capitán James Cook presenció una ceremonia Inasi en 1777. [3] [4]
Las mejores esteras de Samoa (ʻie tōga) se traducen incorrectamente como "esteras tonganas"; el significado correcto es "tela valiosa" ("ie" = tela, "tōga" = bienes femeninos, en oposición a "oloa" = bienes masculinos). [9] Muchas esteras finas llegaron a manos de las familias reales tonganas a través de matrimonios de los principales con mujeres nobles samoanas, como Tohuʻia, la madre del primer Tuʻi Kanokupolu, Ngata, que provenía de Safata, ʻUpolu, Samoa. Estas esteras, incluidas las Maneafaingaa y Tasiaeafe, se consideran las joyas de la corona de la actual línea Tupou [10] (que se deriva matrilinealmente de Samoa). [11] El éxito del Imperio se basó en gran medida en la Armada Imperial. Las embarcaciones más comunes eran canoas dobles de larga distancia equipadas con velas triangulares. Las canoas más grandes del tipo kalia de Tonga podían transportar hasta 100 hombres. Las más notables de ellas eran la Tongafuesia , la ʻĀkiheuho , la Lomipeau y la Takaʻipōmana . Cabe mencionar que la Takaʻipōmana era en realidad una kalia samoana; según la reina Sālote y los registros del palacio, esta era la canoa samoana de doble casco que trajo a Tohuʻia Limapō desde Samoa para casarse con Tuʻi Haʻatakalaua. [11] La gran armada permitió que Tonga se enriqueciera con grandes cantidades de comercio y tributos que fluían al tesoro real. [7]
Los viajes bajo el Imperio Tuʻi Tonga se extendieron hasta el archipiélago de Tuvalu . La historia oral de Nanumea describe al antepasado fundador como oriundo de Tonga. [12] La historia oral de Niutao recuerda que en el siglo XV los guerreros tonganos fueron derrotados en una batalla en el arrecife de Niutao. Los guerreros tonganos también invadieron Niutao más tarde en el siglo XV y nuevamente fueron repelidos. Una tercera y cuarta invasión de Tonga ocurrió a fines del siglo XVI, nuevamente con derrota de los tonganos. [13]
Durante las invasiones tonganas de las islas Wallis y Futuna en los siglos XV y XVI, las islas se defendieron con distintos niveles de resistencia, pero también aceptaron distintos grados de asimilación. Futuna conservó más de sus características culturales pre-tonganas , mientras que Wallis ( Uvea ) experimentó cambios fundamentales más importantes en su sociedad, idioma y cultura. [14]
El declive de Tuʻi Tonga comenzó debido a numerosas guerras y presiones internas. En los siglos XIII o XIV, los samoanos habían expulsado a los tonganos de sus tierras después de que Tuʻi Tonga Talakaifaiki fuera derrotada en batalla por los hermanos Tuna, Fata y Savea, progenitores de la familia Malietoa . En respuesta, se creó la falefā como asesora política del Imperio. Los funcionarios de la falefā tuvieron éxito inicialmente en mantener cierta hegemonía sobre otras islas sometidas, pero el creciente descontento llevó al asesinato de varios gobernantes sucesivos. Los más notables fueron Havea I (siglo XIX), Havea II (siglo XXII) y Takalaua (siglo XXIII), todos ellos conocidos por su gobierno tiránico . En 1535 d. C., Takalaua fue asesinado por dos extranjeros mientras nadaba en la laguna de Muʻa . Su sucesor, Kauʻulufonua I, persiguió a los asesinos hasta ʻUvea , donde los mató. [15]
Debido a los numerosos intentos de asesinato de los Tuʻi Tonga, Kauʻulufonua estableció una nueva dinastía llamada Ha'a Takalaua en honor a su padre y le dio a su hermano, Moʻungamotuʻa, el título de Tuʻi Haʻatakalaua . Esta nueva dinastía se ocuparía de las decisiones cotidianas del imperio, mientras que el cargo de Tuʻi Tonga sería el de líder espiritual de la nación, aunque todavía controlaba la última palabra en la vida o la muerte de su pueblo. El Imperio Tuʻi Tonga en este período se vuelve samoano en su orientación, ya que los propios reyes Tuʻi Tonga se convirtieron en samoanos étnicos que se casaron con mujeres samoanas y residieron en Samoa. [16] La madre de Kauʻulufonua era una samoana de Manu'a, [17] Tuʻi Tonga Kauʻulufonua II y Tuʻi Tonga Puipuifatu tenían madres samoanas y, cuando se casaron con mujeres samoanas, los sucesivos Tuʻi Tonga (Vakafuhu, Tapu'osi y 'Uluakimata) eran supuestamente más "samoanos" que "tonganos". [18]
En Samoa, el jefe supremo de Safata, Ama Lele, se casó con Soliʻai, hija de los Tui Manuʻa. Tuvieron un hijo, Peseta, que se convertiría en el siguiente Ama, y una hija, Tohuʻia Limapo. En este documento se incluye la conexión con el linaje real de Tonga a través de Tohuʻia Limapo. Limapo viajó a Tonga con su padre Ama Lele, a petición expresa del sexto Tuʻi Haʻatakalaua de Tonga, para casarse con la hija de Ama Lele, Limapo. Limapo viajó con un gran séquito nupcial, que estaba formado por la familia Ama y los guerreros Safata a cargo de Ama Lele.
El fruto de este matrimonio fue Ngata. En 1610, el sexto Tuʻi Haʻa Takalaua, Moʻungatonga, creó el cargo de Tuʻi Kanokupolu para los Ngata, que eran mitad samoanos, lo que dividió el gobierno regional entre ellos, aunque con el tiempo el poder de los Tu'i Kanokupolu se hizo cada vez más dominante sobre Tonga. Este título le otorgó a Ngata un poder considerable y proporcionó una base sólida para su nuevo título de Tuʻi Kanokupolu (traducido como el "Corazón de Upolu"), un homenaje directo a la herencia de su madre. La dinastía Tuʻi Kanokupolu supervisó la importación e institución de muchas políticas y títulos samoanos y, según los eruditos tonganos, esta forma de gobierno y costumbre "samoanizada" continúa hoy en día en el moderno Reino de Tonga. [19] Las cosas continuaron de esta manera después. Los primeros europeos llegaron en 1616, cuando los exploradores holandeses Willem Schouten y Jacob Le Maire avistaron a los tonganos en una canoa frente a la costa de Niuatoputapu , [20] seguidos por Abel Tasman , quien pasó por las islas el 20 de enero de 1643. [21] Sin embargo, estas visitas fueron breves y no cambiaron significativamente las islas. [20] [21]
La línea divisoria entre las dos mitades era la antigua carretera costera llamada Hala Fonua moa (camino de tierra firme). Los jefes modernos que derivan su autoridad de los Tuʻi Tonga todavía se denominan Kau Hala ʻUta (pueblo del camino interior), mientras que los de los Tuʻi Kanokupolu se conocen como Kau Hala Lalo (pueblo del camino bajo). En cuanto a los partidarios de los Tuʻi Haʻatakalaua: cuando surgió esta división, en el siglo XV, eran, por supuesto, los Kauhalalalo. Pero cuando los Tuʻi Kanokupolu los superaron, cambiaron su lealtad a los Kauhalaʻuta. [ cita requerida ]
La arqueología, la antropología y los estudios lingüísticos modernos confirman una amplia influencia cultural tongana que se extiende ampliamente [22] [23] a través de Uvea Oriental, Rotuma, Futuna, Samoa y Niue, partes de Micronesia (Kiribati y Pohnpei), Vanuatu y Nueva Caledonia y las Islas de la Lealtad, [24] y mientras algunos académicos prefieren el término "cacicazgo marítimo", [25] otros argumentan que, si bien es muy diferente de los ejemplos en otros lugares, "imperio" es probablemente el término más conveniente". [26]
