Musa Sadr al-Din al-Sadr ( árabe : موسى صدر الدين الصدر ; 4 de junio de 1928 - desaparecido el 31 de agosto de 1978) fue un clérigo y político chií iraní-libanés . En el Líbano, fundó y revivió muchas organizaciones chiítas libanesas , incluidas escuelas, organizaciones benéficas y el Movimiento Amal . [4]
Nacido en el barrio de Chaharmardan en Qom , Irán , realizó estudios de seminario y seculares en Irán . Pertenece a la familia Sadr de Jabal Amel en el Líbano, una rama de la familia Musawi que remonta sus raíces a Musa Ibn Jaafar , el séptimo imán chií , y en última instancia al profeta islámico Mahoma a través de su hija Fátima. Por lo tanto, a Musa al-Sadr se le suele tratar con el título honorífico de Sayyid . Dejó Qom para ir a Najaf a estudiar teología y regresó a Irán después del golpe de estado iraquí de 1958 .
Algunos años después, Sadr fue a Tiro, Líbano , como emisario de los ayatolás Borujerdi y Hakim . Desde Tiro, publicó el periódico Maktabi Islam . [5] Fouad Ajami lo llamó una "figura destacada en el pensamiento y la praxis política chiíta moderna". [6] Dio a la población chiíta del Líbano "un sentido de comunidad". [7]
El 25 de agosto de 1978, Sadr y dos compañeros, el jeque Mohamad Yaacoub y Abaass Bader el Dine, partieron hacia Libia para reunirse con funcionarios del gobierno por invitación de Muammar Gaddafi . Los tres fueron vistos por última vez el 31 de agosto. Nunca más se supo de ellos. Existen muchas teorías sobre las circunstancias de la desaparición de Sadr, ninguna de las cuales ha sido probada. Su paradero sigue siendo desconocido hasta el día de hoy.
Musa al-Sadr descendía de una larga línea de clérigos cuyos ancestros se remontaban a Jabal Amel . [4] [ página necesaria ]
Su tatarabuelo S. Salih b. Muhammad Sharafeddin , un clérigo de alto rango, nació en Shhour , un pueblo cerca de Tiro, Líbano . Después de un giro frenético de los acontecimientos relacionados con un levantamiento antiotomano , se fue a Najaf. [4] [ página requerida ] El hijo de Sharafeddin, Sadreddin, dejó Najaf para Isfahán , que entonces era el centro más importante de aprendizaje religioso en Irán. Regresó a Najaf poco antes de su muerte en 1847. El más joven de sus cinco hijos, Ismail ( as-Sadr ), nació en Isfahán, en el Irán gobernado por Qajar , y eventualmente se convirtió en un destacado mujtahid .
El segundo hijo de Ismail, también llamado Sadreddin , nació en el Iraq otomano y también decidió establecerse permanentemente en Irán. Se convirtió en el padre de Musa al-Sadr. Mientras vivía en Irán, Sadreddin se casó con una hija del ayatolá Hussein Tabatabaei Qomi, un líder religioso iraní. Ella se convertiría en la madre de Musa al-Sadr. [4] [ página requerida ]
Musa al-Sadr nació en el barrio de Cheharmardan de Qom , Irán, el 4 de junio de 1928. [7] [8]
Asistió a la escuela primaria Hayat en Qom, donde asistió a clases de seminario de manera informal; comenzó su educación oficial en el seminario en 1941. Sus maestros lo consideraban un "aprendiz rápido y notablemente erudito para su corta edad". Después de un tiempo comenzó a enseñar a otros estudiantes cursos de "nivel inferior". Esto coincidió con la "liberalización de la política iraní", el clima político de su época era secular, por lo que la mayoría de los eruditos religiosos "se sentían política y socialmente marginados". [4] [ página requerida ]
Para tener alguna influencia en la "vida nacional", concluyó que tenía que familiarizarse con "la ciencia moderna y el mundo contemporáneo". Como resultado, comenzó una "educación secular completa" junto con sus estudios de seminario. Se mudó a Teherán , donde completó una licenciatura en jurisprudencia islámica ( fiqh ) y ciencias políticas de la Universidad de Teherán y aprendió algo de inglés y francés. [4] [ página requerida ] Luego regresó a Qom para estudiar teología y filosofía islámica con Allamah Muhammad Husayn Tabatabai . [7]
Tras la muerte de su padre en 1953, dejó Qom para ir a Najaf a estudiar teología con el Ayatolá Muhsin al-Hakim y Abul Qasim Khui . [7] Allí tuvo maestros como: Ayatolá Hakim, Shaykh Morteza al Yasin, Ayatolá Abulqasim Khu'i , Shaykh Hossein Hilli, Shaykh Sadra Badkubahi y otros, algunos de los cuales se convirtieron en Marja después de la muerte del Ayatolá Borujerdi . Musa al-Sadr se convirtió en un mujtahid en Najaf. En 1955 viajó al Líbano donde conoció a Abd al-Hossein Sharafeddin . Lo había conocido previamente en 1936 cuando su familia había hospedado a Abd al-Husayn en Irán. Ese mismo año abandonó Irán y regresó a Najaf y, en el otoño de 1956, se casó con la hija del ayatolá Azizollah Khalili. [4] [ página necesaria ]
Tras el golpe de Estado iraquí de 1958 y el derrocamiento de la monarquía en Irak, Sadr regresó a Irán. Allí aceptó la petición de Ali Davani, enviado por el ayatolá Shariatmadari , y se convirtió en editor de Darsha'i az maktab-e Islam , también conocida como Maktab-e Eslam , una revista publicada por la Hawza de Qom y respaldada por el ayatolá Broujerdi. [9] Comenzó a colaborar con el tercer número, centrándose en la economía islámica, "un tema novedoso en ese momento". [ cita requerida ] Sus artículos en este campo se publicaron luego como libro. Pronto se convirtió en el "editor en jefe de facto" de la revista. Dejó la revista en diciembre de 1959 junto con algunos de sus fundadores originales. [4] [ página requerida ]
Musa Sadr también participó en la elaboración de un nuevo plan para Hawza llamado "Plan preliminar para reformar Hawza" ( persa : طرح مقدّماتی اصلاح حوزه , romanizado : ţarḩe moqaddamātīye eşlāḩe ḩowzeh ), que luego fue retirado, en cooperación con Mohammad Behe . shti . En 1959, Sadr fundó una escuela secundaria privada que ofrecía una alternativa al sistema educativo estatal para "padres observantes". [4] [ página necesaria ]
Musa al-Sadr rechazó la petición del Ayatolá Broujerdi de ir a Italia como su representante y en su lugar abandonó Qom para ir a Najaf. Allí, el Ayatolá Muhsin al-Hakim lo instó a aceptar una invitación [4] [ página requerida ] de su pariente Sayed Jafar Sharafeddin para convertirse en la principal figura chií en la ciudad portuaria de Tiro , en el sur del Líbano , sucediendo al padre de Jafar, Abdul Hussein Sharif Al Din , que había muerto en 1957. [10]
Dejó Najaf para trasladarse a Tiro a finales de 1959 [7] , como "emisario" del Ayatolá Broujerdi y del Ayatolá Hakim [6] . A petición de algunos clérigos, realizó posteriormente varios viajes a Irán, donde pronunció varias conferencias, como "El Islam es una religión de vida" y "El mundo está dispuesto a aceptar el llamado del Islam". En esta última, presentó sus experiencias en el Líbano y destacó la necesidad de trabajar "por el mejoramiento de los musulmanes". [4] [ página necesaria ]
En 1967, el Imán Sadr viajó a África Occidental para conocer a la comunidad libanesa e inspeccionar sus asuntos y trabajó para vincularla con su patria. También se reunió con el presidente marfileño Félix Houphouët-Boigny y el presidente senegalés Léopold Sédar Senghor y brindó asistencia simbólica a los huérfanos en Senegal . Senghor elogió el gesto del Imán, señalando que sigue sus actividades con gran interés, lo que tuvo una gran influencia en la difusión del sentimiento de amor y fe entre los ciudadanos. [11]
Sadr, que llegó a ser conocido como el imán Musa , rápidamente se convirtió en uno de los defensores más destacados de la población chiíta del Líbano, un grupo que estaba desfavorecido tanto económica como políticamente. [12]
“[Sadr] trabajó incansablemente para mejorar la suerte de su comunidad, para darles voz, para protegerlos de los estragos de la guerra y de los conflictos intercomunitarios”, dijo Vali Nasr . [13] Sadr impresionó al pueblo libanés “proporcionándoles asistencia práctica”, independientemente de su secta. [7] Era visto como un moderado, [14] que exigía que los cristianos maronitas renunciaran a parte de su poder, pero que perseguía el ecumenismo y las relaciones pacíficas entre los grupos. [15]
En 1969, el Imam Musa fue nombrado primer jefe del Consejo Supremo Islámico Chiíta (SISC) en el Líbano ( árabe : المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى ), una entidad destinada a dar a los chiítas más voz en el gobierno.
Durante los cuatro años siguientes, Sadr se enfrentó a los líderes alauitas sirios en un intento de unificar su poder político con el de los chiítas duodecimanos . Aunque fue controvertido, el reconocimiento de los alauitas como correligionarios chiítas se produjo en julio de 1973, cuando él y los líderes religiosos alauitas designaron con éxito a un alauita como muftí oficial de la comunidad duodecimana. [16] [17]
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Reactivó la organización benéfica Jami'at al-Birr wal-Ihsan , fundada por S. Salih b. Muhammad Sharafeddin, y reunió dinero para el Instituto Social (al-Mu'assasa al-Ijtima'iyya), un orfanato en Tiro. En 1963, Sadr estableció una escuela de costura y una guardería llamada Hogar de Niñas (Bayt al-Fatat). Ese mismo año, estableció el Instituto de Estudios Islámicos (Ma'had al-Dirasat al-Islamiyya). En 1964, Sadr fundó el Instituto Técnico Burj al-Shimali, cuya financiación fue proporcionada por benefactores chiítas, préstamos bancarios y el Ministerio de Educación libanés. [7] En 1974, fundó, con Hussein el-Husseini , el Movimiento de los Desheredados ( en árabe : حركة المحرومين ) para presionar por mejores condiciones económicas y sociales para los chiítas. Establecieron una serie de escuelas y clínicas médicas en todo el sur del Líbano, muchas de las cuales todavía están en funcionamiento hoy en día. [14] Sadr intentó prevenir el descenso a la violencia que finalmente llevó a la Guerra Civil Libanesa iniciando un ayuno en una mezquita en Beirut. Allí fue visitado por libaneses de todas las facciones, tanto musulmanes como cristianos. Yasser Arafat y el ministro de Asuntos Exteriores sirio, Abd al-Halim Khaddam , también lo visitaron. La formación de un gabinete de unidad nacional resultó de la reunión y el intento de Sadr de establecer la paz fue un éxito temporal. [7]
Durante la guerra, se alineó con el Movimiento Nacional Libanés [18] y el Movimiento de los Desheredados y en cooperación con Mostafa Chamran [19] [ página requerida ] desarrolló un brazo armado conocido como Afwāj al-Muqāwamat al-Lubnāniyyah ( árabe : أفواج المقاومة اللبنانية ), mejor conocido como Amal ( árabe : أمل que significa "esperanza" [20] ), [7] que reunió a jóvenes y a la generación educada de familias Husaynis y Mousawis. [21] [ página requerida ] Los chiítas eran la única comunidad importante sin un grupo de milicia en la tierra de las milicias; Amal fue creado por Sadr para proteger los derechos e intereses chiítas. [20] [ página requerida ]
Sin embargo, en 1976, retiró su apoyo después de la invasión siria contra las milicias palestinas e izquierdistas. También cooperó activamente con Mostafa Chamran , Sadegh Ghotbzadeh y otros activistas islamistas iraníes durante la guerra civil. [22] [23] Sadr y Chamran tuvieron un papel importante en la Revolución Islámica de Irán. Participaron en las protestas contra el Sha fuera de Irán. Según el diputado de Amal, Ali Kharis, "Musa Sadr y Chamran fueron la columna vertebral de la revolución iraní y no se puede hablar de la revolución iraní sin mencionar a estas dos personas". [19] [ página requerida ]
Además, Sadr fue fundamental en el desarrollo de los vínculos entre Hafez Assad , entonces presidente sirio, y los opositores de Mohammad Reza Pahlavi , Sha de Irán. [24] [25]
Musa al-Sadr mantuvo fuertes relaciones familiares con líderes políticos en Irán, Líbano e Irak. Está relacionado con personalidades iraníes destacadas, a saber, Sadeq Tabatabaei (su sobrino), [26] [27] [28] [29] así como Mohammad Khatami (su esposa era sobrina de Musa al-Sadr), [30] [31] y el hijo del ayatolá Jomeini, Ahmad Jomeini (su esposa era otra de las sobrinas de Musa al-Sadr). [25] [30] El hijo de Sadr estaba casado con la nieta de Jomeini. [25] Su hermana, Rabab al-Sadr , es una activista social que hace trabajo de caridad, y también una pintora formada en Italia que obtuvo un doctorado en filosofía, [32] su paradigma está influenciado por Søren Kierkegaard . [33] '
Fouad Ajami se ha referido a Musa al-Sadr como una "figura destacada del pensamiento y la praxis política chiíta moderna". [6] Según él, incluso los diplomáticos estadounidenses describieron efusivamente a Musa Sadr después de conocerlo. Apoya su afirmación haciendo referencia a un cable enviado a casa por George M. Godley , un embajador de EE. UU. en el Líbano: "Es sin lugar a dudas uno de los individuos más impresionantes, si no el más impresionante, que he conocido en el Líbano... Su carisma es obvio y su aparente sinceridad es imponente". [34] En el Líbano, había ganado una popularidad significativa "debido a su buena relación con los jóvenes". [7]
Con una altura de 1,98 m (6 pies 6 pulgadas), [35] el erudito Fouad Ajami describe el carisma y magnetismo de Sadr de la siguiente manera:
El Líbano ha sido durante mucho tiempo un país exigente con la apariencia, el aura y la al haiba de un líder. Los chiítas, en particular, han sido conocidos por ser un pueblo de cierta vanidad. En la tradición chiíta, los imanes no sólo eran hombres moralmente infalibles (se decía que un imán era masum, no sujeto a error), sino también seres físicamente perfectos. Un hombre ciego o cojo no habría sido aceptado como imán. Musa al Sadr, un hombre atractivo de apariencia llamativa, era fiel a la fantasía de su pueblo sobre cómo debería ser un hombre de piedad, distinción y alta cuna destinado a cosas más importantes. Era, además, un orador deslumbrante en una cultura que exaltaba la palabra hablada y a aquellos que podían expresar en árabe clásico lo que estaba en la mente de los demás. [36]
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Sayyid Musa hizo caso omiso de las tradiciones con una audacia poco común en hombres de su vocación y origen clerical. Gozó de gran popularidad entre las mujeres, que admiraban su aspecto y su elegancia y se alegraban de no tener que salir corriendo de las salas de estar y de las reuniones cuando él llegaba, como hacían con los ulemas de actitud más conservadora. Como correspondía a un hombre de vocación religiosa, se abstuvo de estrechar la mano a las mujeres, y sus ayudantes y compañeros advirtieron a las mujeres cristianas que se encontraban con él que no debían intentar estrecharle la mano. Pero incluso esta prohibición fue violada de vez en cuando. Una mujer que admitió sentirse atraída por él, estando casi hipnotizada por él, una vez le tendió una mano, y él la tomó entre sus dos manos, diciendo que no se suponía que lo hiciera, y que estaba haciendo lo que no debía hacer, que no lo volvería a hacer. [37]
El 25 de agosto de 1978, Al-Sadr y dos compañeros, el jeque Muhammad Yaacoub y el periodista Abbas Badreddine (fr), partieron hacia Libia para reunirse con funcionarios del gobierno [3] [38] por invitación de Muammar Gaddafi . Los tres fueron vistos por última vez el 31 de agosto [3] y nunca más se supo de ellos [3] [12] .
Se cree ampliamente, al menos entre los musulmanes chiítas libaneses, que Gadafi ordenó el asesinato de al-Sadr, [34] pero existen diferentes motivaciones. Libia ha negado constantemente su responsabilidad, afirmando que Sadr y sus compañeros abandonaron Libia con destino a Italia. [39] Sin embargo, los partidarios del clérigo desaparecido señalaron que el equipaje de al-Sadr fue encontrado en un hotel de Trípoli y que no había evidencia de su llegada a Roma . [39] Las aerolíneas no pudieron confirmar que al-Sadr hubiera volado alguna vez a Italia desde Libia. [39]
Según el controvertido periodista Amir Taheri , Gadafi ordenó la muerte de Al-Sadr por accidente. Como relata en su libro Holy Terror: The inside story of Islamic Terrorism: “Agitando el puño con rabia, Gadafi pronunció la palabra árabe ‘ Khalas! ’”. Taheri continúa afirmando que en este contexto Gadafi habría querido decir “¡He acabado con él!”, pero el capitán Saad lo había interpretado como “¡Elimínenlo!”. Según Taheri, el capitán Saad llevaría a Al-Sadr y sus compañeros al campo de tiro de Janzur , a nueve kilómetros al oeste de Trípoli, y los mataría. Al oír la noticia, Gadafi se sintió “sorprendido y enfadado a la vez”. El jefe de seguridad de Gadafi, el general Mustafa Kharoubi, ordenó entonces “a tres de sus agentes que se disfrazaran de mulás y tomaran el vuelo 881 de Alitalia del 31 de agosto con destino a Roma, utilizando los pasaportes de Al-Sadr y sus dos compañeros”. [40]
El hijo de Al-Sadr afirmó que permanece en una prisión secreta en Libia, pero no proporcionó pruebas. [41] El presidente del Parlamento libanés, Nabih Berri, afirmó que el régimen libio, y en particular el líder libio, eran responsables de la desaparición del imán Musa al-Sadr, como informó Asharq Al-Awsat , un diario panárabe dirigido por Arabia Saudita con sede en Londres, el 27 de agosto de 2006. [42] [43] [44]
Según el general iraní Mansour Qadar, el jefe de seguridad sirio, Rifaat al-Assad , dijo al embajador iraní en Siria que Gadafi planeaba matar a al-Sadr. [13] El 27 de agosto de 2008, Gadafi fue acusado por el gobierno del Líbano por la desaparición de al-Sadr. [45] Tras la caída del régimen de Gadafi , el Líbano e Irán hicieron un llamamiento a los rebeldes libios para que investigaran el destino de Musa al-Sadr. [46]
La analista política Roula Talj ha dicho que el hijo de Gadafi, Saif al-Islam Gadafi , le dijo que al-Sadr y sus ayudantes, Mohammed Yaqoub y Abbas Badreddin (fr), nunca abandonaron Libia. [ cita requerida ] Según un representante del Consejo Nacional de Transición de Libia en El Cairo , Gadafi asesinó a al-Sadr después de discusiones sobre las creencias chiítas. Sadr lo acusó de desconocer las enseñanzas islámicas y las ramas islámicas chiítas y sunitas . Según otras fuentes, Gadafi hizo asesinar a al-Sadr y sus compañeros a petición del líder palestino Yasser Arafat . En ese momento, los chiítas y los palestinos estaban involucrados en enfrentamientos armados en el sur del Líbano . [ 47 ] [ 48 ] Otras fuentes afirmaron que Gadafi eliminó a Sadr a petición del ayatolá Ruhollah Khomeini , que consideraba a Sadr como un rival potencial. [49] Posteriormente Gadafi apoyó a Jomeini en la guerra entre Irán e Irak . [50]
Según un ex miembro de la inteligencia libia, al-Sadr fue golpeado hasta la muerte por atreverse a desafiar a Gadafi en su casa sobre cuestiones de teología. [51] En una entrevista con Al Aan TV , Ahmed Ramadan, una figura influyente en el régimen de Gadafi y testigo ocular de la reunión entre al-Sadr y Gadafi, afirmó que la reunión duró dos horas y media y terminó con Gadafi diciendo "llévenselo". Ramadan también nombró a tres funcionarios que cree que fueron responsables de la muerte de al-Sadr. [52] [53] [54]
En 2011, Abdel Monem al-Houni afirmó que el cuerpo de Sadr fue enviado a Sabha en el avión privado de Gadafi y enterrado allí. El avión era pilotado por el primo de Houni, Najieddine Yazigi, quien luego fue asesinado para preservar el secreto. [49] [55] [56]
En 2021, Muqtada al-Sadr , primo de Musa al-Sadr y líder del Movimiento Sadrista en Irak, anunció que se había formado un comité para investigar el destino de Musa al-Sadr. [57]
La comunidad chií libanesa sigue considerando al Imam Musa al-Sadr como un importante líder político y espiritual. Su estatus no hizo más que crecer tras su desaparición en agosto de 1978, y hoy su legado es reverenciado tanto por los seguidores de Amal como de Hezbolá . [49] A ojos de muchos, se convirtió en un mártir y un "imán desaparecido". Un tributo a su continua popularidad es que en algunas partes del Líbano es popular imitar su acento persa. [13] El Partido Amal sigue siendo una importante organización chií en el Líbano y considera a al-Sadr como su fundador.
Según el profesor Seyyed Hossein Nasr , [58]
Su gran influencia política y fama fueron suficientes para que la gente no tuviera en cuenta su actitud filosófica, a pesar de que era un seguidor bien entrenado de la larga tradición intelectual de la filosofía islámica.
Al-Sadr escribió una larga introducción a la Historia de la filosofía islámica de Henry Corbin . [59]
El documento de Al-Sadr, Islam, Humanidad y Valores Humanos, fue publicado por la Asamblea Mundial Ahlul Bayt. [60]
La unidad de las escuelas de pensamiento islámicas según el Imam Musa Sadr incluye una biografía y una adaptación al inglés de uno de sus libros, Imam Musa Sadr: surush-e wahdat, Majma' Jahani-ye Taqrib-e Madhahib-e Islami, 2004. [ 61]
Otra figura partidaria de Amal en el gobierno provisional fue el sobrino de Musa Sadr, Sadeq Tabatabai (...)
Era hijo del ayatolá Mohammad Baqer Tabatabaei y sobrino del imán Musa Sadr.
Sadeq Tabatabai del Gobierno Provisional de Irán era sobrino del Imam Sadr.
El difunto Seyed Sadegh Tabatabai era cuñado de Hajjat al-Islam Seyyed Ahmad Jomeini, hijo del fundador de la República Islámica y sobrino del Imam Musa Sadr.
Sadr nació en 1928 y creció en Irán. Era una personalidad muy respetada tanto en Irán como en Irak, además del Líbano, y tenía fuertes relaciones familiares con varios líderes destacados de ambos países, incluido el expresidente iraní Mohammad Khatami (que se casó con su sobrina).
