Imaginación sociológica es un término utilizado en el campo de la sociología para describir un marco para comprender la realidad social que coloca las experiencias personales dentro de un contexto social e histórico más amplio . [1]
Fue acuñado por el sociólogo estadounidense C. Wright Mills en su libro de 1959 The Sociologic Imagination para describir el tipo de conocimiento que ofrece la disciplina de la sociología. [2] : 5, 7 Hoy en día, el término se utiliza en muchos libros de texto de sociología para explicar la naturaleza de la sociología y su relevancia en la vida diaria. [1]
En La imaginación sociológica , Mills intenta reconciliar dos conceptos diferentes y abstractos de la realidad social : el " individuo " y la " sociedad ". [3] En consecuencia, Mills definió la imaginación sociológica como "la conciencia de la relación entre la experiencia personal y la sociedad en general". [2]
Al ejercitar la imaginación sociológica, uno busca comprender situaciones de su vida observando situaciones de la sociedad en general. Por ejemplo, se puede percibir que un estudiante soltero que no logra mantenerse al día con las demandas académicas de la universidad y termina abandonando sus estudios ha enfrentado dificultades o fallas personales; sin embargo, cuando se considera que alrededor del 50% de los estudiantes universitarios en Estados Unidos no se gradúan, podemos entender la trayectoria de este estudiante como parte de un problema social más amplio. No se trata de afirmar que cualquier resultado tenga causas enteramente personales o sociales, sino más bien de resaltar las conexiones entre ambas. [4] [5]
Los sociólogos posteriores tienen diferentes perspectivas sobre el concepto, pero comparten algunos temas superpuestos.
La imaginación sociológica es una perspectiva de la vida que implica que un individuo desarrolle una comprensión profunda de cómo su biografía es el resultado de un proceso histórico y ocurre dentro de un contexto social más amplio . [6] Según Anthony Giddens , el término es:
Existe una urgencia por conocer el significado histórico y sociológico del individuo singular en la sociedad, particularmente dentro de su período de tiempo. Para hacer esto, se puede utilizar la imaginación sociológica para comprender mejor la escena histórica más amplia en términos de su significado para el yo interno y la carrera externa de un individuo. [2] : 5, 7 La imaginación sociológica se puede ver practicada si uno reflexiona sobre su historia porque todos los eventos pasados han conducido hasta el presente, en su mayoría siguiendo el mismo patrón. Mills argumentó que la historia es un elemento importante en la imaginación sociológica. Estos diferentes acontecimientos históricos han dado forma a la sociedad moderna en su conjunto y a cada individuo dentro de ella. Le permite a una persona ver dónde se encuentra su vida en comparación con la de otros, basándose en experiencias pasadas. Mills sostiene que uno sólo puede comprenderse verdaderamente a sí mismo si puede comprender verdaderamente sus circunstancias. [7]
Otra perspectiva es que Mills eligió la sociología porque sentía que era una disciplina que "podía ofrecer los conceptos y habilidades para exponer y responder a la injusticia social ". [8] Con el tiempo se decepcionó de su profesión de sociología porque sentía que estaba abandonando sus responsabilidades, lo que criticó en La imaginación sociológica . En algunas clases de introducción a la sociología, la caracterización que hace Mills de la imaginación sociológica se presenta como una cualidad mental crítica que puede ayudar a los individuos a "utilizar la información y desarrollar la razón para lograr resúmenes lúcidos de lo que sucede en el mundo y de lo que sucede en el mundo". puede estar sucediendo dentro de ellos mismos." [9]
La imaginación sociológica permite a uno tomar decisiones más conscientes de sí mismo, en lugar de dejarse llevar por normas o factores sociales que de otro modo podrían dictar acciones. La falta de imaginación sociológica puede hacer que la gente se vuelva apática. Esta apatía se expresa como una falta de indignación en escenarios que abordan el horror moral: el Holocausto es un ejemplo clásico de lo que sucede cuando una sociedad se entrega al poder de un líder y no utiliza la imaginación sociológica. La apatía social puede llevar a aceptar las atrocidades cometidas por los líderes (políticos o familiares) y la falta de capacidad para reaccionar moralmente ante las acciones y decisiones de sus líderes. El Holocausto se basó en el principio del poder absoluto en una dictadura, donde la sociedad fue víctima de la apatía y voluntariamente apartó la mirada de los horrores que cometía. Aceptaron voluntariamente las decisiones tomadas por Adolf Hitler y cumplieron las órdenes porque habían perdido la conciencia de sí mismos y el código moral , adoptando el nuevo código moral social. Al hacer esto, perdieron la capacidad de reaccionar moralmente ante las órdenes de Hitler y, a su vez, masacraron a más de 6.000.000 de judíos, otras minorías y personas discapacitadas. [10]
Quienes imparten cursos sobre problemas sociales informan [ cita necesaria ] que utilizan películas para enseñar sobre la guerra, ayudar a los estudiantes a adoptar una perspectiva global y afrontar cuestiones de relaciones raciales. Existen beneficios de utilizar películas como parte de un enfoque multimedia para impartir cursos de cultura popular. Proporciona a los estudiantes de sociología médica estudios de casos para experiencias de observación prácticas. Reconoce el valor de las películas como documentación histórica de cambios en ideas, materiales e instituciones culturales.
Los largometrajes se utilizan en cursos de introducción a la sociología para demostrar la relevancia actual del pensamiento sociológico y cómo la imaginación sociológica ayuda a las personas a comprender su mundo social. Como medio familiar, las películas ayudan a los estudiantes a conectar sus propias experiencias con una teoría más amplia. [11] La suposición subyacente es que la imaginación sociológica se desarrolla y ejercita mejor en las clases introductorias colocando el material del curso en el contexto de la teoría del conflicto y el funcionalismo. [12]
Usar la imaginación sociológica para analizar largometrajes es algo importante para el punto de vista sociológico promedio, pero más importante es el hecho de que este proceso desarrolla y fortalece la imaginación sociológica como herramienta para la comprensión. La sociología y el cine van de la mano debido a la posibilidad de que los espectadores reaccionen de manera diferente ante el mismo mensaje y tema; esto crea espacio para debatir estas diferentes interpretaciones.
Por ejemplo, imagine una película que presenta a un personaje desde cuatro ángulos y situaciones diferentes de la vida, cada uno de los cuales se basa en estándares sociales, psicológicos y morales para formar un ideal central que refleja el resultado narrativo, el razonamiento detrás de las acciones de los individuos y el significado general de la historia. Al ver esta película, es posible que se produzcan debates entre los espectadores (por ejemplo, sobre la satisfacción del entretenimiento o las interpretaciones de los temas de la película). En estas discusiones, se plantean puntos de la trama, se extraen conclusiones y se abordan problemas y situaciones sociales. Los espectadores pueden determinar qué es moralmente permisible o no, discutir formas beneficiosas y eficientes de ayudar a las personas y producir nuevas ideas a través de ideologías y aspectos correlacionados. Este proceso fortalece la imaginación sociológica porque puede agregar una perspectiva sociológica al estado mental del espectador. [13]
Mills creó consejos para ayudar a realizar estudios sociológicos válidos y confiables utilizando la imaginación sociológica: [2]
- Sea un buen artesano: evite cualquier conjunto rígido de procedimientos. Sobre todo, trate de desarrollar y utilizar la imaginación sociológica. Evitar el fetichismo del método y la técnica. Inste a la rehabilitación del artesano intelectual sin pretensiones y trate de convertirse usted mismo en ese artesano. Que cada uno sea su propio metodólogo; que cada uno sea su propio teórico; Dejemos que la teoría y el método vuelvan a formar parte de la práctica de un oficio. Defender la primacía del erudito individual; Nos oponemos al predominio de los equipos de investigación de técnicos. Sed una sola mente que se enfrenta por sí sola a los problemas del hombre y de la sociedad.
- Evite la rareza bizantina de los conceptos asociados y disociados, el manierismo de la verborrea. Insta a ti mismo y a los demás a la sencillez de una declaración clara. Utilice términos más elaborados sólo cuando crea firmemente que su uso amplía el alcance de su sensibilidad, la precisión de sus referencias, la profundidad de su razonamiento. Evite utilizar la ininteligibilidad como medio para evadir los juicios sobre la sociedad y como medio para escapar de los juicios de sus lectores sobre su propio trabajo.
- Realiza cualquier construcción transhistórica que creas que requiere tu trabajo; También profundizaremos en minucias subhistóricas. Inventa una teoría bastante formal y construye modelos lo mejor que puedas. Examina en detalle pequeños hechos y sus relaciones, y también grandes acontecimientos singulares. Pero no seas fanático: relaciona todo ese trabajo, continua y estrechamente, con el nivel de la realidad histórica. No asuma que alguien más hará esto por usted, en algún momento o en algún lugar. Tomad como tarea vuestra definir esta realidad; formule sus problemas en sus términos; a su nivel intenta resolver estos problemas y así resolver las cuestiones y los problemas que incorporan. Y nunca escribas más de tres páginas sin tener al menos en mente un ejemplo sólido.
- No estudiéis simplemente un pequeño medio tras otro; Estudiar las estructuras sociales en las que se organizan los medios. En términos de estos estudios de estructuras más grandes, seleccione los medios que necesita estudiar en detalle y estúdielos de tal manera que comprenda la interacción de los medios con la estructura. Proceda de manera similar en lo que respecta al lapso de tiempo. No seas simplemente un periodista, sino un periodista real. Sepa que el periodismo puede ser un gran esfuerzo intelectual, ¡pero sepa también que el suyo es mayor! Por lo tanto, no se limite a informar sobre investigaciones minuciosas sobre momentos estáticos al filo de la navaja o períodos de tiempo de muy corto plazo. Tómate tu tiempo: abarca el curso de la historia humana y localiza dentro de él las semanas, los años y las épocas que examinas.
- Tenga en cuenta que su objetivo es una comprensión plenamente comparativa de las estructuras sociales que han aparecido y que existen ahora en la historia mundial. Date cuenta de que para llevarlo a cabo debes evitar la especialización arbitraria de los departamentos académicos imperantes. Especialice su trabajo de diversas formas, según el tema y, sobre todo, según el problema importante. Al formular y tratar de resolver estos problemas, no duden, de hecho traten, continua e imaginativamente, de aprovechar las perspectivas y los materiales, las ideas y los métodos de todos y cada uno de los estudios sensatos sobre el hombre y la sociedad. Son tus estudios; son parte de lo que tú eres parte; no dejes que te las quiten aquellos que las cerrarían con una jerga extraña y pretensiones de experiencia.
- Mantén siempre los ojos abiertos a la imagen del hombre –la noción genérica de su naturaleza humana– que con tu trabajo estás asumiendo e insinuando; y también a la imagen de la historia: tu noción de cómo se hace la historia. En una palabra, trabajen y revisen continuamente sus puntos de vista sobre los problemas de la historia, los problemas de la biografía y los problemas de la estructura social en los que se cruzan la biografía y la historia. Mantén los ojos abiertos a las variedades de la individualidad y a las modalidades del cambio de época. Utilice lo que ve y lo que imagina como claves para su estudio de la variedad humana.
- Sepa que hereda y continúa la tradición del análisis social clásico; Así que tratemos de entender al hombre no como un fragmento aislado, no como un campo o sistema inteligible en sí mismo. Trate de comprender a los hombres y mujeres como actores históricos y sociales, y las formas en que la variedad de hombres y mujeres son intrincadamente seleccionados y formados por la variedad de sociedades humanas. Antes de terminar cualquier trabajo, por indirecto que sea en ocasiones, oriéntalo hacia la tarea central y continua de comprender la estructura y la deriva, la configuración y los significados de tu propia época, el terrible y magnífico mundo de La sociedad humana en la segunda mitad del siglo XX.
- No permitas que las cuestiones públicas tal como están formuladas oficialmente, o los problemas tal como se sienten en privado, determinen los problemas que abordas para estudiar. Sobre todo, no renuncies a tu autonomía moral y política aceptando en términos ajenos la practicidad antiliberal del ethos burocrático o la practicidad liberal de la dispersión moral. Sepan que muchos problemas personales no pueden resolverse simplemente como problemas, sino que deben entenderse en términos de cuestiones públicas y en términos de los problemas de hacer historia. Sepan que el significado humano de los asuntos públicos debe revelarse relacionándolos con los problemas personales y con los problemas de la vida individual. Sepa que los problemas de las ciencias sociales, cuando se formulan adecuadamente, deben incluir tanto problemas como cuestiones, tanto biográficas como históricas, y la gama de sus intrincadas relaciones. Dentro de ese rango ocurre la vida del individuo y la formación de sociedades; y dentro de ese rango, la imaginación sociológica tiene la oportunidad de marcar una diferencia en la calidad de la vida humana en nuestro tiempo.
Herbert Blumer , en su obra Interaccionismo simbólico: perspectiva y método , desarrolló la idea de una mirada no estándar al mundo, que ayuda a los científicos sociales a comprender y analizar el área de estudio. [14]
Sólo se puede ver el mundo empírico a través de algún esquema o imagen del mismo. Todo el acto de estudio científico está orientado y moldeado por la imagen subyacente del mundo empírico que se utiliza. Este cuadro establece la selección y formulación de problemas, la determinación de qué son datos, los medios que se utilizarán para obtenerlos, los tipos de relaciones que se buscan entre los datos y las formas en que se formulan las proposiciones. En vista de este efecto fundamental y omnipresente que ejerce sobre todo el acto de la investigación científica la imagen inicial del mundo empírico, es ridículo ignorar esta imagen. La imagen subyacente del mundo siempre es susceptible de identificación en forma de un conjunto de premisas. Estas premisas están constituidas por la naturaleza dada ya sea explícita o implícitamente a los objetos clave que componen el cuadro. La tarea inevitable de un auténtico tratamiento metodológico es identificar y evaluar estas premisas.
Howard S. Becker , siendo discípulo de Blumer, continuó desarrollando su idea de una mirada particular a los objetos objeto de estudio, y en 1998 escribió el libro Trucos del oficio: cómo pensar en tu investigación mientras lo haces . donde da una lista de recomendaciones que pueden ser útiles en la realización de investigaciones sociológicas. Su idea principal es crear una imagen integral del objeto, fenómeno o grupo social que se está estudiando. Para ello propone prestar especial atención al conocimiento estadístico e histórico antes de realizar una investigación; utilizar el pensamiento crítico, tratando de crear una imagen universal del mundo; y hacer que el resultado de la investigación sea comprensible y aceptable para todos. [15]
El término relacionado " perspectiva sociológica " fue acuñado por Peter L. Berger , describiéndolo como ver "lo general en lo particular" y ayudar a los sociólogos a darse cuenta de patrones generales en el comportamiento de individuos específicos. [16] Uno puede pensar en la perspectiva sociológica como una elección personal y cómo la sociedad juega un papel en la configuración de la vida de los individuos. [dieciséis]
La imaginación sociológica (la capacidad de comprender las estructuras y procesos sociales más amplios que dan forma a las experiencias individuales) ha surgido como un factor potente para influir en las redes sociales. [17] Las plataformas de redes sociales proporcionan un enorme espacio para que las personas se comuniquen, expresen sus pensamientos y se organicen para el cambio social. Han facilitado el surgimiento de comunidades en línea en torno a identidades, experiencias e intereses comunes, extendiendo las redes sociales más allá de las fronteras físicas.
Además, las plataformas de redes sociales brindan un lugar para compartir noticias, lo que permite a los usuarios acceder a otros puntos de vista y cuestionar las narrativas predominantes. Pero las redes sociales también tienen desventajas, como la difusión de información falsa, el desarrollo de cámaras de eco y la disminución de la privacidad. [18]
