La identificación es un proceso psicológico mediante el cual el individuo asimila un aspecto, propiedad o atributo del otro y se transforma total o parcialmente por el modelo que éste le proporciona. Es por medio de una serie de identificaciones que se constituye y especifica la personalidad. Las raíces del concepto se pueden encontrar en los escritos de Freud . Los tres conceptos más destacados de identificación según los describe Freud son: identificación primaria, identificación narcisista (secundaria) e identificación parcial (secundaria). [1]
Si bien “en la literatura psicoanalítica hay consenso en que el significado central de la identificación es simple: ser como otro o volverse como otro”, también se la ha considerado “ el área clínica/teórica más desconcertante” del psicoanálisis. [2]
Freud planteó por primera vez la cuestión de la identificación ( en alemán : Identifizierung ) en 1897, en relación con la enfermedad o muerte de los padres, y la respuesta de "castigarse a uno mismo de manera histérica... con los mismos estados [de enfermedad] que ellos han tenido. La identificación que ocurre aquí no es, como podemos ver, nada más que un modo de pensar". [3] La cuestión fue retomada psicoanalíticamente en el artículo de Ferenczi "Introyección y transferencia" (1909), [4] pero fue en la década entre " El narcisismo " (1914) y " El yo y el ello " (1923) cuando Freud realizó su estudio más detallado e intensivo del concepto.
Freud distinguió tres tipos principales de identificación: "En primer lugar, la identificación es la forma original del vínculo emocional con un objeto; en segundo lugar, de manera regresiva se convierte en un sustituto de un vínculo libidinal con un objeto... y en tercer lugar, puede surgir con cualquier nueva percepción de una cualidad común que se comparte con alguna otra persona". [5]
La identificación primaria es la forma original y primitiva de apego emocional a algo o alguien, anterior a cualquier relación con otras personas u objetos: [6] “la primera y más importante identificación de un individuo, su identificación con el padre en su propia prehistoria personal... con los padres”. [7] Esto significa que cuando un bebé nace no es capaz de hacer una distinción entre él mismo y otras personas importantes. El bebé tiene un apego emocional con sus padres y los experimenta como parte de sí mismo. “El pecho es parte de mí, yo soy el pecho”.
Durante este proceso de identificación, los niños adoptan inconscientemente las características de sus padres y comienzan a asociarse con ellos y a copiar su comportamiento. Freud señaló que la identificación debe distinguirse de la imitación , que es un acto voluntario y consciente. Debido a este proceso de apego emocional, el niño desarrollará un superyó que tiene similitudes con los valores morales y las pautas por las que viven sus padres. Mediante este proceso, los niños se parecen mucho a sus padres y esto facilita el aprendizaje para vivir en el mundo y la cultura en los que nacen. [8]
"En general, los psicoanalistas conceden importancia y centralidad a la identificación primaria, aun cuando... el concepto varía 'según cada autor y sus ideas, siendo en consecuencia su significado poco preciso' ( Etchegoyen 1985)". [9]
La identificación narcisista es la forma de identificación que se produce tras el abandono o la pérdida de un objeto. Esta experiencia de pérdida comienza a una edad muy temprana. [6] En “Duelo y melancolía”, Freud, tras “mostrar que la identificación es una etapa preliminar de la elección de objeto”, sostuvo que la experiencia de pérdida pone en marcha un proceso regresivo que “sirve para establecer una identificación del yo con el objeto abandonado”. [10] En “El yo y el ello”, continuó sosteniendo que “este tipo de sustitución tiene una gran participación en la determinación de la forma que adopta el yo y que hace una contribución esencial a la construcción de lo que se llama su ‘carácter’”. [11]
Jacques Lacan , en su teoría de lo Imaginario , desarrolló este último punto, describiendo al ego como "constituido en su núcleo por una serie de identificaciones alienantes" [12] –parte de su oposición a cualquier concepto de un ego "autónomo" y libre de conflictos.
La identificación parcial se basa en la percepción de una cualidad especial de otra persona. [6] Esta cualidad o ideal se representa a menudo en una "figura de líder" con la que se identifica. Por ejemplo: el niño se identifica con los músculos fuertes de un niño vecino mayor. Además de la identificación con el líder, las personas se identifican con otras porque sienten que tienen algo en común. Por ejemplo: un grupo de personas a las que les gusta la misma música. Este mecanismo desempeña un papel importante en la formación de grupos. Contribuye al desarrollo del carácter y el ego se forma mediante la identificación con un grupo (normas grupales). La identificación parcial promueve la vida social de personas que podrán identificarse entre sí a través de este vínculo común, en lugar de considerar a alguien como un rival. [8]
Freud continuó indicando la forma en que "un camino conduce desde la identificación por medio de la imitación a la empatía , es decir, a la comprensión del mecanismo por el cual somos capaces de adoptar cualquier actitud hacia otra vida mental". [13] Otto Fenichel continuaría enfatizando cómo "las identificaciones de prueba para los propósitos de la empatía juegan un papel básico en las relaciones objetales normales. Pueden estudiarse especialmente al analizar las formas de trabajo del psicoanalista". [14] La teoría de las relaciones objetales posteriormente destacaría el uso de la "identificación de prueba con el paciente en la sesión" [15] como parte de la creciente técnica de analizar desde la contratransferencia .
En su libro clásico El yo y el mecanismo de defensa , Anna Freud introdujo "dos mecanismos de defensa originales... ambos se han convertido en clásicos de la psicología del yo ", [16] uno de ellos es la rendición altruista, el otro la identificación con el agresor. Anna Freud señaló que la identificación con los valores parentales era una parte normal del desarrollo del superyó ; pero que "si el niño introyecta tanto la reprimenda como el castigo y luego proyecta regularmente este mismo castigo sobre otro, 'entonces se detiene en una etapa intermedia en el desarrollo del superyó ' ". [17]
El concepto también fue retomado en la teoría de las relaciones objetales, que exploró particularmente "cómo un paciente a veces coloca al analista en el papel de víctima mientras el paciente actúa una identificación con el agresor" [18] en la situación analítica.
El pensamiento analítico dominante coincide en líneas generales en que la interpretación se llevó a cabo "mediante la utilización de la transferencia positiva y las identificaciones transitorias con el analista". [19] Sin embargo, más controvertido fue el concepto de "la identificación terminal" al final del análisis, donde "aquello con lo que el paciente se identifica es su yo fuerte... [o] la identificación con el superyó del analista". [20]
Lacan se opuso firmemente a "cualquier análisis que se enseñe que debe terminar con la identificación con el analista... Hay un más allá de esta identificación... este cruce del plano de identificación". [21] La mayoría de los lacanianos se han hecho eco posteriormente de su desconfianza hacia "la visión del psicoanálisis que se basa en la identificación con el analista como factor curativo central". [22] Sin embargo, no está del todo claro hasta qué punto se aplica la misma crítica a quienes ven como un resultado terapéutico positivo "el desarrollo de una actitud autoanalítica... [construida sobre] la identificación con la actitud analítica del analista y la internalización de ésta" [23] .
Marion Milner ha sostenido que la "identificación terminal" puede ser más aguda en aquellos analizandos que luego se convierten en terapeutas: "por el mero hecho de convertirnos en analistas hemos logrado eludir una experiencia por la que nuestros pacientes tienen que pasar. Hemos elegido identificarnos con la profesión de nuestro analista y actuar en consecuencia con esa identificación". [24]
Desde Freud se ha escrito mucho sobre la identificación. La identificación ha sido vista como un mecanismo normal del desarrollo y como un mecanismo de defensa . [25] Otros psicoanalistas han descrito muchos tipos de identificación, incluyendo la contraidentificación (Fliess, 1953), [25] la pseudoidentificación (Eidelberg, 1938), [25] las identificaciones concordantes y complementarias (Racker, 1957), [25] y la identificación adhesiva (Bick, 1968): [25] "el trabajo de Bick y otros sobre la identificación adhesiva, explorando el concepto de la 'piel psíquica' ". [26]