Muhammad ibn Hani al-Andalusi al-Azdi , ( árabe : أبو القاسم محمد بن هانئ بن محمد بن سعدون الأندلسي الأزدي , Abu'l-Qāsim Muhāmmad ibn Hāni' ibn Muhāmmad ibn Sa'dūn al-'Azdi ; c. 936 –973 ), generalmente llamado Ibn Hani , fue un poeta andalusí ismailí chií y el principal poeta de la corte del califa fatimí al-Mu'izz . La mayoría de sus poemas recopilados alaban a los fatimíes contra los reclamos de los abasíes y los omeyas de Iberia. También fue llamado al-Mutanabbi de Occidente ( árabe : متنبي الغرب ) por muchos de sus contemporáneos, así como por historiadores posteriores. Ibn Hani fue asesinado en su camino desde Egipto en c. 973. [1]
El padre de Hāni era natural de un pueblo cercano a al-Mahdiyya en Túnez , que se había trasladado a Medina Elvira (hoy sitio arqueológico cerca de la actual Granada ) en España o, según otros, a Córdoba . Ibn Hāni' nació en una de estas dos ciudades. Estudió en Córdoba y luego pasó a Elvira y Sevilla . En esta última ciudad, su forma frívola de vida y su excesiva libertad de expresión provocaron la ira del pueblo, que le acusó de estar de acuerdo con los filósofos griegos y de herejía, de modo que el gobernante local, un partidario, le aconsejó que abandonara Sevilla por miedo a ser sospechoso de aliarse con él. A la edad de 27 años, fue a África con Jawhar al-Siqilli , un hombre libre y general de los fatimíes al-Mansūr . Cuando recibió sólo 200 dinares de este último por una qasida dirigida a él, fue a al-Masila (Msila) en Argel, donde sus compatriotas Ja'far b. Ali b. Falah b. Abi Marwăn y Yahya b. Ali b. Hamdun al-Andalusi gobernaba. Tratado con gran respeto por ellos, compuso algunos poemas notables en su honor. [2]
Al pasar su infancia en una atmósfera pro fatimí, Ibn Hani conocía bien las tradiciones y los rasgos religiosos fatimíes. Al principio fue cortesano de los Banu Hamdun de al-Masila, el estado cliente fatimí fundado durante el reinado de Abdullah al Mahdi ; luego se unió a la corte fatimí en al-Mansuriyyah antes de que los Banu Hamdun se aliaran con las facciones zanata y pro-omeyas. [3] Mientras estuvo en Banu Hamdun, su fama se extendió por todo el imperio debido a sus incomparables odas hasta que fue convocado por el propio Califa Al-Muizz para servirle en su corte, abrumándolo con muestras de estima. [4] Era un poeta muy venerado incluso antes de entrar en la capital. Los poetas de Ifriqiya lo satirizaron con el objetivo de desmoralizarlo a su llegada, a lo que él respondió: "No responderé a ninguno de ellos a menos que Ali al Tunusi me escriba, porque si lo hace, le responderé a él y a ningún otro". Al escuchar esto, Ali respondió: "Nunca lo satirizaría incluso si fuera el peor de todos los hombres después de que él me haya dado un estatus por encima de todos los demás poetas de esta tierra". [5] En este momento, se convirtió en el principal poeta de la corte y panygerista de Al-Muizz. Defendiendo los reclamos de los fatimíes contra los de los usurpadores sunitas omeyas y abasíes, continuó elogiando los méritos de al-Muizz y otros imanes fatimíes, dando a conocer sus nobles objetivos. Prestó así un valioso servicio a la propaganda fatimí a través de su poesía, que fue ampliamente leída desde Córdoba hasta Bagdad . [6]
Ibn Hani jugó un papel importante en el establecimiento de la propaganda política del Estado fatimí a través de su poesía. Afirmó en varios versos panegíricos que no sólo todo el mundo musulmán, sino el mundo entero pertenece legítimamente al califa fatimí. [7] Además, su mención política se fusiona dramáticamente con sus opiniones religiosas mediante las cuales afirma que los omeyas y los abasíes gobiernan territorios ilegítimos ya que han desafiado los dichos de Mahoma al usurpar y matar a los Ahl al Bait para quienes Mahoma deseaba obediencia y lealtad. y lealtad y el Imam fatimí es ese mismo descendiente que reclama lealtad absoluta del mundo musulmán. [8] Los fatimíes se creían rodeados por estos dos y por el Imperio Bizantino como enemigos. La propaganda escrita por Ibn Hani atacaba donde él pensaba que eran más vulnerables. Los omeyas fueron castigados por su cobardía, su lujo ostentoso, su genealogía cuestionable y su ineptitud. Los abasíes , los más débiles y distantes de los adversarios fatimíes, eran vistos como un pueblo libertino indigno de gobernar, afeminados, indiferentes a los avances bizantinos en Siria que no podían controlar, y una vieja dinastía decrépita que debería dejar espacio a sangre nueva. La propaganda contra los bizantinos, que fue escrita principalmente para consumo interno y autocomplacencia, creó una imagen del infiel siempre derrotado por el poder del poder terrestre y marítimo fatimí. Esta propaganda, junto con una intensa diplomacia, resultó en una serie de ataques convergentes contra Egipto, la flota bizantina, los qarmatianos en Palestina y las tribus bereberes cerca de Alejandría . Después de c. En 966, se envió una delegación oficial fatimí a Egipto invitando al emir Kafur a reconocer la soberanía fatimí. La embajada fue recibida amablemente, pero nada más. El 23 de abril de 968 EC, Kafur murió dejando Egipto abierto a la conquista. La noticia llegó a al Muizz en al Mansuriyyah un mes después. A mediados del Ramadán del año 969 EC, un mensajero había regresado a al Muizz con la buena nueva de que Egipto había caído en manos de los fatimíes. Ibn Hani, preparado en el acto, recitó una oda que comenzaba así: "Los abasíes dicen: "¿Egipto ha sido conquistado?". Diles, pues: "¡La cuestión está decidida!" [9]
Cuando al-Muizz fue a Egipto en c. 972 para establecer su residencia en El Cairo, Ibn Hani lo dejó y regresó al Magreb para traer de regreso a su familia, pero fue asesinado en Barqah en Cirenaica en su camino el miércoles 30 de abril de c. 973 a la edad de 36 años. Los relatos sobre su asesinato difieren. Cuando al Muizz en Egipto se enteró de la muerte del poeta, se lamentó: "Era un hombre con el que esperábamos rivalizar con los poetas de Oriente, pero no nos lo concedieron". [10]
Hay escasa información sobre otros poetas de la corte que florecieron bajo el patrocinio de los imanes califas fatimíes. Una gran parte de sus obras parece haber perecido en la destrucción de las famosas bibliotecas de El Cairo que siguió al colapso del estado fatimí en c. 1171. [11] El diwan de Ibn Hani , además de sobrevivir, ha sido objeto de investigación para muchos estudiosos como Zahid Ali, Farhad Daftary y M. Canard, autor del libro francés "L'imperialisme des Fatimides et leur propagande". Zahid Ali ha editado el Diwan y elaborado los versos de su tesis "Tabyeen al Ma'ani fi Sharh Diwan Ibn Hani" por la que se doctoró en Filosofía por la Universidad de Oxford en Londres. La edición de Zahid Ali del Diwan tiene sesenta poemas y tres en el apéndice que tienen reclamaciones controvertidas con respecto a su autoría.