Muhammad ibn Hani al-Andalusi al-Azdi , ( árabe : أبو القاسم محمد بن هانئ بن محمد بن سعدون الأندلسي الأزدي , Abu'l-Qāsim Muhāmmad ibn Hāni' ibn Muhāmmad ibn Sa'dūn al-'Azdī ; c. 936 –973 ), generalmente llamado Ibn Hani , fue un poeta andalusí ismailí chií y el principal poeta de la corte del califa fatimí al-Mu'izz . La mayoría de sus poemas recopilados son elogios a los fatimíes contra las reivindicaciones de los abasíes y los omeyas de Iberia. Muchos de sus contemporáneos, así como historiadores posteriores, lo denominaron también al-Mutanabbi de Occidente ( en árabe : متنبي الغرب ). Ibn Hani fue asesinado cuando se dirigía desde Egipto en torno al año 973. [1]
El padre de Hāni era oriundo de un pueblo cercano a al-Mahdiyya en Túnez , que se había mudado a Medina Elvira (ahora un sitio arqueológico cerca de la actual Granada ) en España o, según otros, a Córdoba . Ibn Hāni' nació en una de estas dos ciudades. Estudió en Córdoba y luego se trasladó a Elvira y Sevilla . En esta última ciudad, su forma de vida frívola y su libertad de expresión le atrajeron la ira del pueblo que lo acusó de estar de acuerdo con los filósofos griegos y de herejía, por lo que el gobernante local, un partidario, le aconsejó que abandonara Sevilla porque temía ser sospechoso de aliarse con él. A la edad de 27 años, fue a África a Jawhar al-Siqilli , un hombre libre y general de los fatimíes al-Mansūr . Cuando recibió de este último sólo 200 dinares para una qasida dirigida a él, se dirigió a al-Masila (Msila) en Argel, donde gobernaban sus compatriotas Ja'far b. Ali b. Falah b. Abi Marwăn y Yahya b. Ali b. Hamdun al-Andalusi. Tratado por ellos con gran respeto, compuso algunos poemas notables en su honor. [2]
Ibn Hani pasó su infancia en un ambiente pro fatimí y conocía muy bien las tradiciones y los rasgos religiosos fatimíes. Al principio fue cortesano de los Banu Hamdun de al-Masila, el estado cliente fatimí fundado durante el reinado de Abdullah al Mahdi ; luego se unió a la corte fatimí en al-Mansuriyyah antes de que los Banu Hamdun se aliaran con las facciones Zanata y pro-Omeyas. [3] Mientras estuvo en los Banu Hamdun, su fama se extendió por todo el imperio debido a sus incomparables odas hasta que fue convocado por el propio califa Al-Muizz para que lo sirviera en su corte, abrumandolo con muestras de estima. [4] Era un poeta muy reverenciado incluso antes de entrar en la capital. Los poetas de Ifriqiya se burlaron de él con el objetivo de desmoralizarlo a su llegada, a lo que él respondió: "No responderé a ninguno de ellos a menos que Ali al Tunusi me escriba, porque si lo hace, le responderé a él y a ningún otro". Al oír esto, Ali respondió: "Nunca lo satirizaría ni aunque fuera el peor de todos los hombres después de que me haya dado un estatus por encima de todos los demás poetas de esta tierra". [5] En ese momento, se convirtió en el principal poeta de la corte y panegirista de Al-Muizz. Defendiendo las reivindicaciones de los fatimíes contra las de los omeyas sunitas y los usurpadores abasíes, continuó elogiando los méritos de Al-Muizz y otros imanes fatimíes, dando a conocer sus nobles objetivos. De este modo, prestó un valioso servicio a la propaganda fatimí a través de su poesía, que fue ampliamente leída desde Córdoba hasta Bagdad . [6]
Ibn Hani desempeñó un papel importante en el establecimiento de la propaganda política del Estado fatimí a través de su poesía. Afirmó en una serie de versos panegíricos que no sólo todo el mundo musulmán, sino el mundo entero pertenece legítimamente al califa fatimí. [7] Además, su mención política se fusiona dramáticamente con sus opiniones religiosas, por las cuales afirma que los omeyas y los abasíes gobiernan sobre territorios ilegítimos, ya que han desafiado los dichos de Mahoma al usurpar y matar a los Ahl al Bait para quienes Mahoma quiso obediencia, lealtad y fidelidad, y el imán fatimí es ese mismo descendiente que reclama lealtad absoluta al mundo musulmán. [8] Los fatimíes se creían rodeados por estos dos y el Imperio bizantino como enemigos. La propaganda escrita por Ibn Hani atacaba donde él pensaba que eran más vulnerables. Los omeyas fueron castigados por cobardía, lujo ostentoso, genealogía cuestionable e ineptitud. Los abasíes , los adversarios fatimíes más débiles y distantes, eran vistos como un pueblo depravado, indigno de gobernar, afeminado, indiferente a los avances bizantinos en Siria que no podían controlar, y una vieja dinastía decrépita que debía dejar espacio a sangre nueva. La propaganda contra los bizantinos, escrita principalmente para consumo interno y autocomplacencia, creó una imagen del infiel siempre derrotado por el poderío fatimí terrestre y marítimo. Esta propaganda, unida a una intensa diplomacia, dio lugar a una serie de ataques convergentes contra Egipto, la flota bizantina, los cármatas en Palestina y las tribus bereberes cerca de Alejandría . Después de c. 966, se envió una delegación oficial fatimí a Egipto invitando al emir Kafur a reconocer la soberanía fatimí. La embajada fue recibida amablemente, pero nada más. El 23 de abril de 968 d. C., Kafur murió dejando Egipto abierto a la conquista. La noticia llegó a Al Muizz en Al Mansuriyah un mes después. A mediados del Ramadán del año 969 d.C., un mensajero había regresado a Al Muizz con la buena nueva de que Egipto había caído en manos de los fatimíes. Ibn Hani, que estaba listo en el lugar, recitó una oda que comenzaba así: "Los abasíes están diciendo: "¿Ha sido conquistado Egipto?". Así que diles: "¡El asunto ha sido decidido!" [9]
Cuando al-Muizz se fue a Egipto en el año 972 para fijar su residencia en El Cairo, Ibn Hani lo abandonó y regresó al Magreb para traer de vuelta a su familia, pero fue asesinado en Barqah, en Cirenaica , mientras se dirigía a su casa el miércoles 30 de abril del año 973, a la edad de 36 años. Los relatos sobre su asesinato difieren. Cuando al-Muizz, en Egipto, se enteró de la muerte del poeta, se lamentó: "Era un hombre del que esperábamos que rivalizara con los poetas de Oriente, pero no se nos concedió". [10]
Hay poca información sobre otros poetas de la corte que florecieron bajo el patrocinio de los imanes califas fatimíes. Una gran parte de sus obras parece haber perecido en la destrucción de las famosas bibliotecas de El Cairo que siguió al colapso del estado fatimí en c. 1171. [11] El diwan de Ibn Hani , además de sobrevivir, ha sido objeto de investigación para muchos eruditos como Zahid Ali, Farhad Daftary y M. Canard, el autor del libro francés "L'imperialisme des Fatimides et leur propagande". Zahid Ali ha editado el Diwan y elaborado los versos de su tesis "Tabyeen al Ma'ani fi Sharh Diwan Ibn Hani" por la que recibió el Doctorado en Filosofía de la Universidad de Oxford en Londres. La edición de Zahid Ali del Diwan tiene sesenta poemas y tres en el apéndice sobre los que se han disputado las reivindicaciones con respecto a su autoría.