La Segunda Epístola de Clemente ( griego antiguo : Κλήμεντος πρὸς Κορινθίους , romanizada : Klēmentos pros Korinthious , literalmente 'de Clemente a Corintios'), a menudo denominada 2 Clemente (pronunciada "Segundo Clemente"), es un escrito cristiano primitivo. En un momento, posiblemente fue considerado canónico por la Iglesia copta ortodoxa [1] [2] y la Iglesia ortodoxa oriental . [3]
2 Tradicionalmente se creía que Clemente era una epístola a la Iglesia cristiana en Corinto escrita por Clemente de Roma en algún momento de finales del siglo I. [4] Sin embargo, el obispo Eusebio del siglo IV , en su obra histórica, dice que sólo hubo una epístola reconocida de Clemente (a saber, la llamada Primera Epístola de Clemente ). [5] Expresa dudas sobre la autenticidad de una segunda epístola. Jerónimo también expresó dudas similares en el siglo V. [6] Los eruditos modernos creen que Segundo Clemente es en realidad un sermón escrito alrededor del 95-140 EC por un autor anónimo, uno que no era Clemente de Roma. [7] Sin embargo, los eruditos todavía generalmente se refieren a la obra por su nombre tradicional "Segundo Clemente", aunque a veces también se la conoce como "Una antigua homilía cristiana". [8]
2 Clemente parece ser una transcripción de una homilía o sermón [9] que fue originalmente pronunciado oralmente en un servicio de adoración cristiano. Por ejemplo, en el capítulo 19, el orador anuncia que leerá las Escrituras en voz alta, algo que uno sólo esperaría encontrar en la transcripción de un sermón oral. De manera similar, mientras que una epístola normalmente comenzaría presentando al remitente y al destinatario, 2 Clemente comienza dirigiéndose a los "hermanos" y luego continúa directamente con el sermón. Si se trata de un sermón, 2 Clemente sería el sermón cristiano más antiguo que se conserva (aparte de los que se encuentran en el Nuevo Testamento). [10]
Como muchos textos cristianos primitivos, 2 Clemente fue escrito en griego , el idioma común del área mediterránea helenizada .
La referencia externa más antigua a 2 Clemente se encuentra en la Historia Eclesiástica de Eusebio , escrita a principios del siglo IV:
Pero hay que observar también que se dice que hay una segunda epístola de Clemente. Pero no sabemos si esto se reconoce como el primero, porque no encontramos que los antiguos hayan hecho uso de él. Y algunos hombres han presentado últimamente otros escritos prolijos y extensos bajo su nombre, que contienen diálogos de Pedro y Apión. Pero los antiguos no han hecho ninguna mención de estos; porque ni siquiera conservan el sello puro de la ortodoxia apostólica. [11]
En lugar de intentar convertir a otros al cristianismo, 2 Clemente parece estar dirigido a una audiencia de cristianos que se habían convertido del paganismo. 2 Clemente parece hacer referencia a una historia de idolatría : "[Anteriormente] estábamos mutilados en nuestro entendimiento – adoramos piedras y trozos de madera, oro, plata y cobre – todos ellos hechos por humanos".
A pesar de su trasfondo pagano, el orador y la audiencia en 2 Clemente parecen considerar los textos judíos como Escritura: el orador cita repetidamente el Libro de Isaías e interpreta el texto. El orador también considera las palabras de Jesús como Escritura; por ejemplo, 2 Clemente 2:4 menciona un dicho de Jesús (idéntico a Marcos 2:17) como "Escritura":
Además de la literatura canónica, el autor de 2 Clemente parece haber tenido acceso a escritos cristianos o tradiciones orales además de los que se encuentran en el Nuevo Testamento. Algunas citas atribuidas a Jesús se encuentran sólo aquí, por ejemplo 4:5:
En 2 Clemente 5:2–4, el autor cita un dicho de Jesús que se encuentra parcialmente en el Nuevo Testamento, pero la versión citada en 2 Clemente es sustancialmente más larga que la versión que se encuentra en el Nuevo Testamento.
En el siglo XX se descubrió un fragmento de manuscrito que sugiere que este dicho es una cita del Evangelio de Pedro , gran parte del cual se ha perdido. De manera similar, 2 Clemente 12:2 dice:
Luego pasa a dar interpretaciones de estas metáforas. El dicho fue atribuido a Casiano y al evangelio griego de los egipcios por Clemente de Alejandría . [ cita necesaria ]
Una versión del dicho se encuentra en el Evangelio copto de Tomás , que se perdió hasta mediados del siglo XX:
Jesús vio niños que estaban siendo amamantados. Dijo a sus discípulos: Estos niños que son amamantados son como los que entran en el reino. Le dijeron: Si somos niños, ¿entraremos en el reino? Jesús les dijo: Cuando hagáis de los dos uno, y hagáis el interior como el exterior, y el exterior como el interior, y la parte superior como la parte inferior, y cuando hagáis al macho y a la hembra en uno solo, de modo que el varón no será varón y la hembra [no] será hembra; Cuando hagas ojos en lugar de ojo, y mano en lugar de mano, y pie en lugar de pie, imagen en lugar de imagen, entonces entrarás.
— Evangelio de Tomás, versículo 22
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