El hurufismo [1] ( árabe : حُرُوفِيَّة ḥurūfiyyah , persa : حُروفیان horūfiyān ) fue un movimiento sufí basado en el misticismo de las letras ( ḥurūf ), [2] que se originó en Astrabad y se extendió a áreas del oeste de Irán ( Persia ) y Anatolia a finales del siglo XIV y principios del XV.
El fundador y líder espiritual del movimiento hurufí fue Fazlallah Astarabadi (1340-1394). Nacido en Astrabad (actualmente Gorgan , Irán), se sintió fuertemente atraído por el sufismo y las enseñanzas de Mansur al-Hallaj y Rumi a una edad temprana. A mediados de la década de 1370, Fazlallah comenzó a propagar sus enseñanzas por todo Irán y Azerbaiyán . Mientras vivía en Tabriz , Fazlallah ganó una élite de seguidores en la corte del sultanato jalairí . En ese momento, Fazlallah todavía estaba en la corriente principal de la tradición sufí . Más tarde, se movió hacia una espiritualidad más esotérica y, al no poder convertir a Tamerlán , fue ejecutado en 1394 cerca de la Torre Alinja en Najicheván por el hijo del gobernante, Miran Shah . El gran levantamiento de los hurufíes fue aplastado, pero el movimiento popular sobrevivió durante otra década más o menos en diferentes formas. [3]
La obra más importante de Fazlallah fue el Jāvdānnāme-ye Kabir ("Gran libro de la eternidad"), probablemente escrito en Bakú antes de su arresto, que sobrevivió gracias a su difusión gracias a las copias que hizo su hija Makhdumzāde. Se conservó en gran medida en la cultura popular debido a su uso por los derviches de la orden Bektashi . [3] [ se necesita una mejor fuente ]
Según Fazlallah, la clave para abrir el séptimo libro sellado, el Corán , es un sistema cabalístico de letras que es expuesto por Hurufis posteriores en el Hidayat Namah , Jawidan y en el Mahram Namah . El Universo es eterno y se mueve por rotación. El rostro divino es imperecedero y se manifiesta en el Hombre, la mejor de las formas, zuhur kibriya . Dios está encarnado en cada átomo . Hurufis consideró a Fazlallah Astarabadi como una manifestación de la fuerza de Dios después de Adán , Moisés y Mahoma . Dios también está encarnado en palabras y las 28 letras del alfabeto árabe , y las 32 letras del alfabeto persa son la base del amor y la belleza en el mundo. [ aclaración necesaria ] Siete es un número clave que corresponde a las partes nobles del rostro, los versos de Al-Fatiha y la confesión verbal de fe. El hombre es una copia suprema de lo divino y la clave de la haqiqa . [ cita requerida ]
Según The Cambridge History of Iran de RN Frye , el hurufismo era una expresión del ismailismo en su identificación mística de la figura humana, pero se diferenciaba en su reconocimiento de la haqiqa en la sustancia de las letras en lugar de en la persona del imán . [4]
Tras la muerte de Fazlallah, sus ideas fueron desarrolladas y difundidas por Imadaddin Nasimi y " ciertos malditos sin importancia " en Azerbaiyán y por Seyid Ishag en Turquía. El poeta Imadaddin Nasimi (?–1417) y otros Hurufis subordinan las tendencias cabalísticas a los conceptos místicos del sufismo, y en concreto a los de Mansur Al-Hallaj, que fue otra gran influencia para Imadaddin Nasimi. [ cita requerida ]
A través de la poesía de Nasimi, las ideas hurufíes influyeron, en distintos grados, en personajes como Niyazi-i Misri, Fuzûlî , Habibi, Ismail I y Rushani . La Orden Bektashi, que todavía está activa en Anatolia y los Balcanes , fue un depósito de las enseñanzas y escritos hurufíes. Uno de los estudiantes personales de Fazlallah, Rafî'î, emigró a los Balcanes. Transmitió una tesis central del hurufismo, según la cual las cardinalidades del alfabeto árabe y persa enumeran respectivamente todos los tipos de forma y sonido, mediante ejes de simetría. Una rebelión hurufí en Kwarezem fue reprimida por los mongoles, y eso motivó el éxodo de los hurufíes a los Balcanes. Los manuscritos bektashi muestran casi 500 años de hurufismo en los Balcanes, con un auge en el siglo XVIII. Otras órdenes sufíes, como la Qadiriyya y la Naqshbandi , contribuyeron a la recopilación, recuperación y traducción de los manuscritos hurufi. [ cita requerida ]
Desde los Balcanes se han registrado gran cantidad de registros en lo que hoy es Albania, pero la relación entre el bektashismo y el hurufismo está evidenciada a partir de transcripciones griegas. En total, muchos de los manuscritos Hurufi que existen hoy en día fueron salvaguardados en las bibliotecas de las logias Bektashi, [5] incluyendo el Cāvidān-Nāma de Fadl'Allah Yazdânî , [6] [7] el Hākikāt-Nāma de Shaykh Sāfî, el Māhşar-Nāma de Ali'ûl-A'lâ , [8] el İstivâ-Nāme de Amîr Gıyâs'ad-Dîn , [9] el Ahirat-Nāma de Frişte Oğlu , y algunos otros libros escritos sobre "Teología Hurufi" como Aşık-Nāma , Hidāyat-Nāma , Mukāddama't-ûl-Hākayık , Muhārram-Nāma-i Sayyid İshāk , Nihāyat-Nāma , Tûrāb-Nāma , Miftāh'ûl-Gayb , Tuhfat'ûl-Uşşak , Risâla-i Noktā , Risāle-i Hurûf , Risāla-i Fāzl'ûl-Lah y Risāla-i Virān Abdāl . Los términos y conceptos hurufi impregnan la poesía bektāshi. Gül Baba proporcionó un extenso compendio de ideas hurufi en La clave de lo oculto .