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Humanidad (virtud)

La humanidad es una virtud ligada a una ética altruista derivada de la condición humana . Significa amor humano y compasión hacia los demás. La humanidad se diferencia de la mera justicia en que existe un nivel de altruismo hacia los individuos incluidos en la humanidad más que la equidad que se encuentra en la justicia. [1] : 34  Es decir, la humanidad y los actos de amor, el altruismo y la inteligencia social son fortalezas típicamente individuales, mientras que la justicia generalmente se extiende a todos. [ se necesita aclaración ] La humanidad es una de las seis virtudes que son consistentes [ se necesita aclaración ] en todas las culturas. [1] : 28 

El concepto de "humanidad" se remonta al desarrollo de la filosofía "humanitaria" o " humanista " durante el Renacimiento (con predecesores en el escolasticismo del siglo XIII que enfatizaba un concepto de dignidad humana básica inspirado en el aristotelismo ) y al concepto de humanitarismo en el siglo XIII. período moderno temprano , dando lugar a nociones modernas como " derechos humanos ".

Si bien estas teorías y conceptos de bondad y altruismo se encuentran dentro de la humanidad, las acciones de los humanos en general necesitan más estudios para determinar si podemos aplicar tales virtudes a la humanidad en general o si estos ideales solo se encuentran realmente en cantidades más pequeñas.

Perspectivas históricas

Filosofía confuciana

Confucio dijo que la humanidad, o " Ren " (), es un "amor por las personas" que dice "si quieres defenderte, ayuda a otros a defenderse". [1] : 40  Es decir, la teoría confuciana de la humanidad ejemplifica la regla de oro. Es tan central para el pensamiento confuciano que aparece 58 veces en las Analectas . [2] : 296  Similar [ aclaración necesaria ] al proceso cristiano de buscar a Dios, Confucio enseña a buscar a Ren hasta un punto de dominio aparentemente divino hasta que seas igual o mejor que tu maestro. [2] : 298  El concepto confuciano de Ren abarca tanto el amor como el altruismo. [2] : 312 

filosofía griega

Platón y Aristóteles escribieron extensamente sobre el tema de las virtudes, aunque ninguno escribió sobre la "humanidad" como virtud, a pesar de valorar mucho el amor y la bondad, dos de las fortalezas de la humanidad. [ cita necesaria ] Platón y Aristóteles consideraban que " el coraje , la justicia , la templanza" y la " generosidad , el ingenio , la amabilidad, la veracidad , la magnificencia y la grandeza del alma", respectivamente, eran las virtudes. [1] : 40 

religión abrahámica

Abraham es una figura central tanto en el cristianismo como en el islam y el judaísmo .

La bondad, el altruismo y el amor se mencionan en la Biblia. Proverbios 19:22 dice que "el deseo del hombre es su bondad". En el tema del altruismo se hace énfasis en ayudar a los extraños (Hebreos 13:1) y el dicho bíblico “es mejor dar que recibir” (Hechos 20:35).

La humanidad es una de las " Siete Virtudes Celestiales " de Tomás de Aquino . [1] : 48  Más allá de eso, la humanidad era tan importante en algunas culturas cristianas positivistas que debía capitalizarse como Dios. [3] : 426 

Fortalezas de la humanidad

Amar

El amor tiene muchas definiciones diferentes que van desde un conjunto de procesos puramente biológicos y químicos hasta un concepto religioso. Como fortaleza del carácter, el amor es un sentimiento mutuo entre dos personas caracterizado por el apego, la comodidad y, en general, sentimientos positivos. Se puede dividir en tres categorías: amor entre un niño y sus padres, amor por tus amigos y amor romántico. [1] : 304  Tener el amor como fortaleza no se trata de la capacidad de amar, sino de estar involucrado en una relación amorosa.

El amor, en el sentido psicológico, se estudia con mayor frecuencia en términos de apego a los demás. Existe cierto grado de controversia en torno a definir e investigar el amor de esta manera, ya que elimina el "misterio del amor". [1] : 306  Debido a que el amor es misterioso, hasta cierto punto, se estudia con mayor frecuencia en términos de la teoría del apego, porque se puede estudiar a través de las edades [ aclaración necesaria ] . En los bebés, el apego se estudia mediante el Test de Situaciones Extrañas. El apego a un individuo, normalmente la madre, está determinado por el grado de angustia que siente el bebé cuando se saca a la madre del entorno experimental. [1] : 308  Existen varios modelos de apego adulto, incluidas las entrevistas de apego adulto y los prototipos de apego adulto . Generalmente, los modelos de apego de adultos se centran en la representación mental de los signos visibles de apego que se ven en los bebés. [1] : 311 

Los estados afectivos negativos resultan de la falta de amor. Un estudio encontró que los niños criados en un entorno que no les permitía apegarse a sus cuidadores preferidos experimentaban trastornos de apego . [4] Las personas que desarrollan un apego seguro tienen una menor probabilidad de depresión, alta autoestima y menos probabilidad de divorcio. [1] : 315 

Amabilidad

Dar limosna a niños pobres puede considerarse un acto de altruismo o generosidad.

La fuerza de la bondad abarca cosas como el altruismo , la generosidad , la ayuda y un deseo general de ayudar a las personas: una disposición para ayudar a la humanidad. Las siguientes afirmaciones provienen de la evaluación psicológica Valores en Acción (VIA), que tiene como objetivo medir las fortalezas de las personas en la bondad: "los demás son igual de importantes para mí", "dar es más importante que recibir" y "me preocupo por los ingratos". así como los agradecidos". [1] : 326  La bondad, como parte de la humanidad, está profundamente arraigada en tradiciones filosóficas y religiosas, cada una de las cuales tiene palabras para el aspecto de amor altruista de la bondad, como ágape en griego, chesed en hebreo y la palabra latina filantropía , la raíz de la palabra " filantropía ". [1] : 326  La bondad se promueve a través de programas de servicio comunitario escolar y programas nacionales como AmeriCorps. Si bien las diferencias de género en la bondad son estadísticamente significativas, son mínimas y es posible que los métodos de prueba utilizados no siempre tengan validez de constructo. [1] : 333 

La bondad se mide con mayor frecuencia utilizando una métrica ad hoc, generalmente no como un rasgo. La Escala de Autoinforme de Altruismo y la Escala de Facetas de Altruismo para la Medida de Amabilidad del Inventario de Personalidad NEO Revisado (NEO-PI-R) se utilizan a menudo para preguntar a las personas con qué frecuencia participan en conductas altruistas y para medir su preocupación por los demás. [1] : 328  El primero, sin embargo, sólo pide unos 20 actos altruistas específicos, dejando de lado una amplia gama de comportamientos altruistas.

Existen numerosos beneficios de la bondad y el altruismo en ambos lados de la acción. Para algunos, la motivación para ser amable proviene de una motivación egoísta y, por lo tanto, el beneficio para ellos es el estado de afecto positivo que reciben de la acción. [5] Un estudio encontró que ser amable desarrolla habilidades prosociales en los niños, lo que afecta positivamente sus apegos y relaciones. [6] Además, se ha demostrado que el voluntariado en las personas mayores conduce a un menor riesgo de muerte prematura y a beneficios para la salud mental. [1] : 329  Existe una diferencia entre el altruismo como rasgo y como acto. [1] : 329 

Inteligencia social

Ser capaz de participar activamente en una conversación a menudo se considera un signo de inteligencia social.

La inteligencia social es la más reciente de las tres fortalezas asociadas con la humanidad. La evaluación psicológica de las Fortalezas y Virtudes del Carácter (CSV) define la inteligencia social como la capacidad de comprender "las relaciones con otras personas, incluidas las relaciones sociales involucradas en la intimidad y la confianza, la persuasión, la pertenencia a un grupo y el poder político". [1] : 339 

La inteligencia tiene muchas definiciones psicológicas, desde la inteligencia de Weschler hasta las diversas teorías de las inteligencias múltiples . La CSV divide la inteligencia en caliente y fría, siendo la inteligencia caliente aquellas inteligencias relacionadas con procesos emocionales activos. [1] : 338  Las personas con alta inteligencia social son muy conscientes de sí mismas y son organizadores y líderes eficaces. [1] : 338  Además, [ ambiguo ] combina elementos de las otras dos inteligencias calientes, la inteligencia personal y la emocional ; la inteligencia personal es la contraparte interna de la inteligencia social y la inteligencia emocional es la capacidad de comprender las emociones. El CSV destaca tres escalas de medición de la inteligencia social: tareas de inteligencia social basadas en factores, procedimiento de evaluación de la mentalidad psicológica y prueba de inteligencia emocional de Mayer-Salovey-Caruso . [1] : 334 

La investigación en Inteligencia Social es limitada. Sin embargo, existe mucha literatura sobre las características asociadas a la inteligencia social. Zaccaro et al. descubrió que la inteligencia social y la perspicacia son esenciales para un liderazgo eficaz; es decir, los buenos líderes son "expertos sociales". [7] La ​​inteligencia emocional también juega un papel en el liderazgo. Otro estudio encontró que la inteligencia emocional permite a los líderes comprender mejor a sus seguidores, mejorando así su capacidad para influir en ellos. [8]

La investigación psicológica sobre la humanidad como virtud.

Virtud y bienestar

Aunque es sólo un campo de investigación relativamente nuevo para los investigadores psicológicos , las fortalezas del carácter [9] y las virtudes [10] se han medido consistentemente en encuestas psicométricas y se ha demostrado que están asociadas positivamente con el bienestar psicológico y subjetivo . [11] Incluso entre aquellos que respaldan una cosmovisión espiritual/teísta, estas asociaciones saludables parecen explicarse mejor por la humanidad/civismo que por la fe en un ser sobrenatural . [12]

Notas

  1. ^ abcdefghijklmnopqrst Peterson, Christopher; Seligman, Martín EP (2004). Fortalezas y virtudes del carácter: manual y clasificación . Washington, DC: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-530387-2.
  2. ^ abc Chan, Wing-Tsit (enero de 1955). "La evolución del concepto confuciano Jên". Filosofía de Oriente y Occidente . 4 (4): 294–319. doi :10.2307/1396741. JSTOR  1396741.
  3. ^ Coit, Stanton (julio de 1906). "La humanidad y Dios". Revista Internacional de Ética . 16 (4): 424–429. doi :10.1086/206237.
  4. ^ Smyke, Anna T.; Dumitrescu, Alina; Zeanah, Charles H. (agosto de 2002). "Trastornos del apego en niños pequeños. I: La continuidad del cuidado de víctimas". Revista de la Academia Estadounidense de Psiquiatría Infantil y Adolescente . 41 (8): 972–982. doi :10.1097/00004583-200208000-00016. PMID  12162633.
  5. ^ Dovido, John F.; Allen, David A.; Schroeder, Judith L. (agosto de 1990). "Especificidad de la ayuda inducida por la empatía: evidencia de motivación altruista". Revista de Personalidad y Psicología Social . 59 (2): 249. doi :10.1037/0022-3514.59.2.249.
  6. ^ Zeece, Pauline Davey (18 de marzo de 2009). "Uso de selecciones de literatura actual para fomentar el desarrollo de la bondad en los niños pequeños". Revista de Educación Infantil . 36 (5): 448. doi :10.1007/s10643-009-0306-3. S2CID  143846116.
  7. ^ Zaccaro, Stephen J.; Gilbert, Janelle A.; Theor, Kirk K.; Mumford, Michael D. (invierno de 1991). "Liderazgo e inteligencia social: vincular la perspectiva social y la flexibilidad del comportamiento con la eficacia del líder". Liderazgo trimestral . 2 (4): 334. doi :10.1016/1048-9843(91)90018-w.
  8. ^ George, Jennifer M. (2000). "Emociones y liderazgo: el papel de la inteligencia emocional". Relaciones humanas . 53 (4): 1043. doi : 10.1177/0018726700538001. S2CID  145349886.
  9. ^
    • Isaacowitz, DM; Vallant, GE; Seligman, eurodiputado (2003). "Fortalezas y satisfacción a lo largo de la vida adulta". Revista Internacional de Envejecimiento y Desarrollo Humano . 57 (2): 181–201. doi :10.2190/61EJ-LDYR-Q55N-UT6E. PMID  15151189. S2CID  8366635.
    • Parque, N.; Peterson, C.; Seligman, eurodiputado (2004). "Fortalezas de carácter y bienestar". Revista de Psicología Social y Clínica . 23 (5): 603–619. doi :10.1521/jscp.23.5.603.50748.
  10. ^
    • Flores, BJ (2005). Virtud y psicología: búsqueda de la excelencia en las prácticas ordinarias . Asociacion Americana de Psicologia.
    • Tóner, E.; Haslam, N.; Robinson, J.; Williams, P. (2012). "Fortalezas de carácter y bienestar en la adolescencia: Estructura y correlatos del Inventario de Fortalezas de Valores en Acción para la Infancia". Personalidad y diferencias individuales . 52 (5): 637–642. doi :10.1016/j.paid.2011.12.014.
    • Ryan, Richard M.; Deci, Edward L. (2001). "Sobre la felicidad y los potenciales humanos: una revisión de la investigación sobre el bienestar hedónico y eudaimónico". Revista Anual de Psicología . 52 : 141-166. doi :10.1146/annurev.psych.52.1.141. PMID  11148302. S2CID  2889167.
  11. ^ Schuurmans-Stekhoven, JB (2011). "¿Es Dios o simplemente los datos que se mueven de manera misteriosa? ¿Cómo la investigación sobre el bienestar podría estar confundiendo la fe con la virtud?". Investigación de Indicadores Sociales . 100 (2): 313–330. doi :10.1007/s11205-010-9630-7. S2CID  144755003..
  12. ^ Schuurmans-Stekhoven, JB (2013). "'Como el pastor separa las ovejas de las cabras': ¿La escala de experiencias espirituales diarias encapsula componentes teístas y de civismo separables ? 8. S2CID  255002643.