Hugh Winder Nibley (27 de marzo de 1910 – 24 de febrero de 2005) fue un erudito estadounidense y miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) que fue profesor en la Universidad Brigham Young (BYU) durante casi 50 años. Fue un autor prolífico y escribió obras apologéticas que apoyaban las afirmaciones arqueológicas, lingüísticas e históricas de Joseph Smith . Fue miembro de la Iglesia SUD y escribió y dio conferencias sobre las Escrituras y temas doctrinales de la Iglesia SUD, publicando muchos artículos en las revistas de la Iglesia SUD .
Nibley nació en Portland, Oregón , y su familia se mudó a Los Ángeles, California, en 1921, donde Nibley asistió a la escuela secundaria y preparatoria. Nibley sirvió en una misión SUD en Alemania, donde aprendió alemán. Después de su misión, asistió a la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA), donde se graduó en 1934. Recibió su doctorado de la Universidad de California en Berkeley (UC Berkeley) en 1938. Enseñó varias materias en Claremont Colleges hasta que se alistó en el Ejército de los Estados Unidos en 1942, donde se entrenó como oficial de inteligencia como parte de los Ritchie Boys .
Nibley se convirtió en profesor en la Universidad Brigham Young (BYU) en 1946, donde enseñó idiomas extranjeros e historia de la iglesia cristiana. Continuó estudiando egipcio y copto, y se convirtió en la figura principal del Instituto de Estudios Antiguos en BYU en 1973. Durante su cátedra, Nibley escribió artículos para publicaciones académicas y para publicaciones oficiales de la Iglesia SUD. Nibley publicó varias series de artículos en Improvement Era , así como An Approach to the Book of Mormon , que fue el manual de lecciones para las lecciones del sacerdocio de Melquisedec en 1957. Nibley también publicó una respuesta a los Papiros de José Smith , así como otros artículos sobre la Perla de Gran Precio . Además de las publicaciones de la iglesia de Nibley, también publicó comentarios sociales, a menudo dirigidos a la cultura SUD. El trabajo de Nibley es controvertido. Kent P. Jackson y Douglas F. Salmon han argumentado que los paralelos que Nibley encuentra entre la cultura antigua y las obras SUD son selectivos o imprecisos. Los defensores de Nibley, como Louis C. Midgley y Shirley S. Ricks, argumentan que sus paralelos son significativos.
El hijo de Hugh Nibley, Alex, organizó un documental sobre Hugh titulado Faith of an Observer (La fe de un observador) . Las obras completas de Hugh Nibley fueron publicadas conjuntamente por la Fundación para la Investigación Antigua y los Estudios Mormones (FARMS) y Deseret Book. En la época de la muerte de Nibley en 2005, su hija Martha Beck publicó unas memorias en las que afirmaba haber recuperado recuerdos reprimidos de los abusos sexuales de Nibley. Los familiares directos y algunos críticos de libros de las memorias de Beck consideraron que sus afirmaciones eran falsas.
Hugh Nibley nació en Portland, Oregón, hijo de Alexander ("El") Nibley y Agnes Sloan. Entre sus otros hijos estaban Sloan Nibley , Richard Nibley y Reid N. Nibley . [2] Su padre, Alexander, era hijo de Charles W. Nibley , obispo presidente de la iglesia. [3] La madre de Alexander, esposa de Charles, era Rebecca Neibaur. Rebecca era hija de Alexander Neibaur , uno de los primeros judíos en convertirse al mormonismo. [4] Alexander Nibley sirvió como presidente de misión de la Conferencia de Lieja. [5]
En 1917, la familia de Nibley se mudó a Medford, Oregón, donde su padre comenzó a administrar la empresa de remolacha azucarera de su padre. Al año siguiente, a la edad de ocho años, Nibley fue bautizado en la Iglesia SUD. La familia regresó a Portland después de que la fábrica de remolacha azucarera fracasara en 1919. En 1920, el director de la escuela primaria de Nibley hizo una prueba de coeficiente intelectual a todos sus estudiantes. Después de ver las altas calificaciones de Nibley, el director decidió darle clases particulares a Nibley. Los padres de Nibley también contrataron a un tutor de música y a un tutor de francés para sus hijos. [6]
La familia de Nibley se mudó a Los Ángeles en 1921, donde el padre de Nibley participó en el floreciente mercado inmobiliario y fue parte de la alta sociedad de Los Ángeles. [7] Nibley asistió a la escuela secundaria Alta Loma desde 1921 hasta 1923. Se graduó de la escuela secundaria de Los Ángeles en 1927, [8] donde fue amigo de John Cage . [9] Nibley estaba particularmente interesado en la astronomía, el arte y el inglés. Para poder ver a través de su telescopio sin obstáculos, se cortó las pestañas. Su interés por la literatura lo llevó a estudiar inglés antiguo y medio, alemán, latín y griego. [10] Pasó el verano de 1925 trabajando en un aserradero. [11] En 1926, los poemas de Nibley aparecieron en Improvement Era y The Lyric West . [12] Ese mismo año, su familia se mudó a una mansión. Nibley pasó seis semanas solo en el desierto cerca de Crater Lake , emocionado por experimentar la soledad y "volver a la naturaleza" como los trascendentalistas . [13] [14] Nibley participó y se destacó en el Cuerpo de Entrenamiento de Oficiales de Reserva (ROTC). Según Nibley, participó en el ROTC por insistencia de su madre, y ella esperaba que si hubiera otra guerra mundial él fuera un oficial. [15] El verano que tenía 17 años, asistió a la escuela de verano de Aspen Grove de la Academia Brigham Young. [16]
Los padres de Nibley estaban preocupados por su desarrollo social y pensaban que una misión SUD le ayudaría a tener más contacto con la gente. [17] En noviembre de 1927, Nibley recibió su investidura del templo y estudió en la Casa de la Misión de Salt Lake para servir en una misión SUD en Alemania hasta 1929. [18] Pasó sus primeras tres semanas en Alemania aprendiendo alemán en Colonia con otros misioneros. [19] Después de su misión, recibió un permiso especial para visitar Grecia durante seis semanas para ponerse en contacto con otros miembros de la Iglesia SUD allí. [20]
Después de su misión, Nibley se especializó en historia en la UCLA. También estudió latín, griego y español y se graduó summa cum laude en 1934. [21] El abuelo de Nibley, Charles, y su hermano, Philip, murieron en 1931 y 1932, respectivamente. En junio de 1933, Nibley utilizó sus conocimientos de taquigrafía y mecanografía cuando sirvió en una misión de corta duración en los estados del noroeste como taquígrafo de la misión. Regresó a tiempo para comenzar su doctorado en la UC Berkeley en septiembre de 1934. [22] En el año escolar 1936-1937, recibió una beca que habría cubierto su matrícula y alojamiento. El padre de Nibley le pidió que le prestara el dinero y no se lo devolvió. Encontró un trabajo traduciendo latín, pero como sus fondos eran muy limitados, se mudó de la costosa International House a un apartamento barato, donde sus vecinos hablaban árabe. [23] Su tesis, "Los Juegos Romanos como supervivencia de un culto anual arcaico", fue aceptada y se graduó en 1938. [24]
Nibley se ofreció como voluntario para enseñar en Claremont Colleges, y enseñó sin paga durante el año escolar 1939-1940, viviendo frugalmente. Al año siguiente probablemente fue contratado como instructor y enseñó historia, filosofía social, historia europea moderna, humanidades, historia de los Estados Unidos, historia de la educación, griego y alemán. [25] Enseñó junto a académicos que huían de Alemania, incluido Thomas Mann , y una vez impartió una clase junto al profesor retirado Everett Dean Martin . Actuó como secretario cuando intelectuales prominentes hablaron en el Comité de Objetivos de Guerra y Metas de Paz. [26] Estudió más idiomas, incluidos irlandés, babilónico, ruso, italiano y español. Buscó hablantes nativos con los que conversar cuando fue posible. [27] En una carta a su amigo de UC Berkeley, Paul Springer, Nibley escribió que se descubrió que dos de sus amigos en Scripps College eran agentes nazis. [28] Renunció a Claremont en junio de 1942 y luego se alistó como soldado raso en el Ejército de los Estados Unidos para la Segunda Guerra Mundial. [29] [30]
En el ejército, Nibley completó la escuela de observación meteorológica en marzo de 1943 después de terminar el entrenamiento básico. [31] Su oficial al mando lo recomendó para el entrenamiento de oficiales, y asistió al entrenamiento de inteligencia militar en el Centro de Inteligencia del Ejército de los Estados Unidos en Camp Ritchie en el oeste de Maryland. [32] Completó el entrenamiento de inteligencia el 2 de junio. En agosto comenzó a asistir al segundo curso de Orden de Batalla. [33] Antes de partir hacia Europa, cortejó y le propuso matrimonio a Anahid Iskian, pero ella se negó. [34] Nibley se convirtió en Sargento Mayor junto con sus compañeros graduados de la Orden de Batalla. [34] Después de un entrenamiento de OB en Hyde Park Corner , fue asignado para ayudar a recopilar información sobre oficiales alemanes para el Libro de Orden de Batalla de junio de 1944. [35] Instruyó a los oficiales y otros hombres de la 101.a División Aerotransportada sobre el Orden de Batalla alemán. [36] Fue parte de la división Utah Beach durante la invasión del Día D y aterrizó en planeador en Eindhoven como parte de la Operación Market Garden . [37] Nibley recopiló información sobre los movimientos de guerra alemanes a partir de civiles, documentos y prisioneros de guerra. [38] Fue el único sobreviviente del equipo OB #39. [39] Visitó el campo de concentración de Dachau unos días después de su liberación. [40] Después de ser dado de baja del ejército en noviembre de 1945, fue a acampar cerca de Hurricane, Utah . [41] [42]
Improvement Era contrató a Nibley como editor en jefe en 1946. En su tiempo libre, Nibley escribió una respuesta detallada ala importante biografía de Joseph Smith escrita por Fawn M. Brodie , No Man Knows My History . La respuesta, titulada No, Ma'am, That's Not History , identificó fallas en el trabajo de Brodie, incluida la forma en que leyó las fuentes, pero lo hizo utilizando un "lenguaje despectivo y condescendiente". [43] [44] Según Ronald Helfrich, autor de Mormon Studies: A Critical History , No, Ma'am fue "un punto de inflexión en la historia de la apologética y la polémica mormonas" porque utilizó un lenguaje académico en sus argumentos. El lenguaje condescendiente de Nibley, postuló Helfrich, podría ser un reflejo del propio "patriarcalismo y paternalismo" de Nibley. [43] Dale Morgan , un historiador que ayudó a Brodie mientras escribía la biografía, encontró a Nibley "intoxicado con su propio lenguaje". [44] [43] Richard Bushman , famoso por su propia biografía de Joseph Smith, después de escuchar las críticas de No, Ma'am , se sorprendió por lo "acertada" que era. [45] El estilo retórico de Nibley se hizo popular entre los defensores de la iglesia, y en 1979, se fundó la Fundación para la Investigación Antigua y los Estudios Mormones (FARMS) y se publicó "apologética y polémica al estilo de Nibley". [43]
Mientras vivía en Salt Lake City, Nibley mejoró su ruso insistiendo en que él y su compañero de habitación ucraniano solo hablaran ruso. Nibley prometió pagarle a su compañero de habitación un centavo por cada error que cometiera en ruso y dos centavos por cada palabra en inglés que dijera. [46]
El apóstol John A. Widtsoe recomendó a Nibley al presidente de BYU, Howard S. McDonald , y se convirtió en profesor de religión e historia en BYU en 1946. [47] Enseñó cursos de griego y ruso junto con historia de la iglesia cristiana en su primer año. [48] Organizó la compra de más de quinientos volúmenes sobre la iglesia cristiana primitiva para la biblioteca de BYU ; estos volúmenes ahora conforman la sala de lectura de estudios antiguos de la biblioteca. También adquirió volúmenes en nórdico antiguo de la comunidad islandesa en Spanish Fork . [49] Fue ascendido a profesor titular en 1953. [50] En 1954, Nibley formó parte del consejo asesor de un club de estudiantes centrado en "la integración de diversas áreas de la verdad científica y espiritual" llamado "Alfa y Omega". [51] Nibley consideró dejar BYU para trabajar en la Universidad de Utah, pero J. Reuben Clark propuso proyectos en los que Nibley solo podría trabajar en BYU. Wilkinson aceptó que la universidad financiara dos viajes a las bibliotecas universitarias por año para Nibley, por lo que Nibley se quedó en BYU. Sin embargo, la universidad no financió dos viajes a la biblioteca por año. [52] Nibley publicó en Western Political Quarterly , Western Speech y Jewish Quarterly Review en la década de 1950. [53]
Durante el año escolar 1959-1960, Nibley enseñó en la Universidad de California en Berkeley como profesor visitante de humanidades. Estudió egipcio con Klaus Baer, un nuevo miembro de la facultad. Nibley era el único estudiante en la clase de copto después de varias semanas, y uno de los dos estudiantes en la clase de egipcio. [54] La Universidad de California en Berkeley le ofreció emplearlo como profesor titular con un salario más alto que el que ganaba en BYU. Nibley decidió quedarse en BYU y solicitó dejar de dar clases de idiomas. [55] Nibley publicó un artículo de dos partes en la Jewish Quarterly Review en octubre de 1959 y enero de 1960 llamado "La envidia cristiana del templo", que analizaba cómo los primeros cristianos deseaban los ritos del templo. [56] Cuando Nibley regresó a BYU, la facultad de religión estaba debatiendo si una clase sobre el Libro de Mormón o sobre las doctrinas fundamentales de la Iglesia SUD debería ser la clase de religión obligatoria. El debate desilusionó a Nibley, y cuando se le pidió que pronunciara una oración en la ceremonia de graduación de junio de 1960, la inició diciendo: "Nos hemos reunido aquí hoy vestidos con las túnicas negras de un falso sacerdocio". [57] Publicó "The Passing of the Church: Forty Variations on an Unpopular Theme" en Church History en 1961. En el artículo, Nibley argumentó que los primeros Padres de la Iglesia no esperaban que la iglesia cristiana tuviera éxito y, por lo tanto, no se preocupaban por los problemas sociales, la administración de la iglesia, el trabajo misionero o la obtención del apoyo del público; en cambio, esperaban la muerte y sus recompensas en la otra vida. Hans J. Hillerbrand publicó una respuesta en la misma revista, afirmando que caracterizar a los primeros cristianos como teniendo una "iglesia" institucional era "teológicamente peligroso". Robert M. Grant argumentó que Nibley había sacado de contexto las declaraciones de los padres de la iglesia. Grant estuvo de acuerdo en que la cuestión de la historia de la iglesia institucional era importante, ya que de lo contrario la historia de la iglesia podría reducirse a una historia de ideas. Nibley no respondió a los comentarios. [58] [59] Nibley también publicó artículos en Revue de Qumran , Vigiliae Christianae y Concilium: An International Review of Theology en 1965, 1966 y 1967, respectivamente. [60] En su artículo en Vigiliae Christianae , propuso la idea de que Jesús enseñó a sus discípulos ritos adicionales después de su resurrección, basándose en fuentes cristianas primitivas sobre el gnosticismo . [61] Para su año sabático de 1966-1967, estudió egipcio en la Universidad de Chicago con Klaus Baer y John A. Wilson. Se le ofreció un puesto para enseñar en el Clarion State College , pero lo rechazó. [62]
En 1973, el presidente de BYU Dallin H. Oaks convenció a Nibley para que fuera el director del Instituto de Estudios Antiguos en BYU, con un director asistente para encargarse de los aspectos administrativos. [63] Se retiró de un puesto de personal en 1975 y continuó trabajando como profesor emérito hasta 1994. Mantuvo una pequeña oficina en la Biblioteca Harold B. Lee , trabajando en su obra magna , titulada One Eternal Round , centrada en el hipocéfalo ("Facsímil 2") en el Libro de Abraham . [64]
Entre los estudiantes notables de Nibley se encuentran Krešimir Ćosić , Avraham Gileadi , [65] John Gee , [66] y Benjamin Urrutia . [67] Después de hacerse amigo de la hija de Nibley, Christina, Krešimir Ćosić acudió a Hugh Nibley con preguntas sobre la Iglesia SUD. Nibley enseñó y finalmente bautizó a Ćosić, y continuaron sus conversaciones sobre el evangelio hasta que Ćosić se graduó en 1973. [68]
Nibley era un demócrata activo y un conservacionista , pacifista y antimaterialista. [69] Se opuso firmemente a la participación de los Estados Unidos en la Guerra de Vietnam . [70] Approaching Zion , volumen 9 de sus obras completas, contiene sus ensayos sobre cultura, donde critica el capitalismo y el socialismo , y respalda la ley de consagración . [71] En un discurso de 1973 titulado "¿Qué es Sión? Una visión distante", Nibley mencionó la aplicación a veces dogmática del código de honor de BYU , particularmente los estándares de peinado y vestimenta. [72] Nibley criticó aún más la cultura SUD en su discurso de 1983 "Líderes a gerentes: el cambio fatal" por alentar a los estudiantes a complacer a sus superiores y "no hacer olas", lo que Nibley argumentó que era una señal de un declive en la cultura. [73] En una entrevista posterior, Nibley declaró que Rex E. Lee y la facultad de la escuela de administración odiaron el discurso. [74] Nibley pensaba que los estudiantes estaban más preocupados por su apariencia que por sus estudios. En su discurso de 1975, "Zoal Without Knowledge", le preocupaba que los estudiantes estuvieran demasiado centrados en el sufrimiento en las reuniones de la iglesia en lugar de ejercitarse espiritualmente de manera genuina. [75]
En contraste con los abrigos y corbatas que usaba en las cenas cuando era adolescente en una casa adinerada, [76] el propio Nibley cultivaba una apariencia de despreocupación por su apariencia. Dos de sus colegas contaron historias de Nibley contribuyendo a una colecta de la iglesia para comprar un abrigo nuevo para alguien, sin darse cuenta de que la persona era él. Un profesor de BYU dijo que Nibley estaba orgulloso de su aspecto desaliñado, bromeando que nunca lo convertirían en jefe de departamento en BYU. El césped de su casa a menudo estaba desordenado, lo que inspiró historias sobre Nibley prohibiendo a sus vecinos limpiarlo como un proyecto de servicio, o estacando una cabra para que actuara como cortadora de césped. [77]
En 1957, el libro de Nibley, An Approach to the Book of Mormon (Una aproximación al Libro de Mormón), fue el manual oficial de lecciones de la Iglesia SUD para las lecciones del sacerdocio de Melquisedec. El libro trazó paralelos entre los acontecimientos del Libro de Mormón y las tradiciones del antiguo Cercano Oriente. [78] En un ensayo sobre la historiografía mormona, Marvin S. Hill sostuvo que muchos de los paralelos entre la cultura antigua y el Libro de Mormón "parecen tan estadounidenses como antiguos", aunque Hill no entra en más detalles. [79] Ese año, Nibley recibió muchas cartas con preguntas sobre religión de miembros que leyeron su libro. Recopiló informes sobre varios temas para responder a las preguntas frecuentes de los lectores e informar a las autoridades generales. [80] Después de que se publicó el manual, con frecuencia dio discursos a las congregaciones de la iglesia local. [81] Al revisar la tercera edición, publicada en 1988, William J. Hamblin afirmó que si bien la explicación de Nibley sobre la cultura del antiguo Cercano Oriente era precisa, trazó paralelos anacrónicos que debilitaban sus otros argumentos, más sólidos. Hamblin también afirmó que Nibley ignoró diferencias significativas entre las culturas del Cercano Oriente y los sucesos en el Libro de Mormón. [82]
Nibley publicó varias series en Improvement Era sobre el Libro de Mormón para una audiencia general de los SUD. En 1954, Nibley analizó las circunstancias en torno a la apostasía cristiana primitiva en una serie de treinta charlas en un devocional semanal en KSL en 1954. Escribió una serie para Improvement Era sobre el mismo tema en 1955, y otra serie sobre los jareditas y la crítica del Libro de Mormón a finales de la década de 1950. [53] Nibley continuó escribiendo sobre las evidencias de los orígenes antiguos del Libro de Mormón en una serie de artículos publicados en Improvement Era entre 1964 y 1967. Esta serie se recopiló en Since Cumorah: The Book of Mormon in the Modern World (1967). [83] El libro recibió cierta atención de la crítica. En BYU Studies , Alexander T. Stecker encontró en Since Cumorah una introducción "estimulante" a "muchos problemas", pero que sobrecargaba a sus lectores con "hechos irrelevantes" y carecía de bibliografía. [84] En Dialogue , Louis C. Midgley elogió la aplicación que hizo Nibley de los conceptos del Libro de Mormón a la política actual. [85] Robert Mesle, un miembro de la Comunidad de Cristo , escribió en una reseña del libro que la falta de crítica de Nibley hacia la Iglesia SUD le impidió ser lo suficientemente crítico, describiendo el trabajo de Nibley como "trillado e ingenuo". [86]
En 1961, Nibley publicó The Myth Makers through Bookcraft. En el libro, Nibley contrarrestó las afirmaciones antimormonas sobre Joseph Smith al estilo de un apologista clásico . Una vez más, las autoridades generales quedaron impresionadas con los escritos de Nibley, y cuando se publicó The Twenty-Seventh Wife de Irving Wallace , le pidieron a Nibley que escribiera una respuesta. Nibley estudió con entusiasmo el material histórico sobre Brigham Young. Publicó Sounding Brass: Informal Studies in the Lucrative Art of Telling Stories about Brigham Young and the Mormons , que abordaba no solo las afirmaciones del libro de Wallace sino muchas otras afirmaciones sobre Brigham Young. El libro incluye el capítulo satírico "Cómo escribir un libro antimormón (Un manual para principiantes)". [87] En un ensayo en Historians and the Far West , Thomas G. Alexander afirmó que Sounding Brass señala sarcásticamente fallas obvias en una forma de "exageración intelectual". Alexander afirmó que los mormones ortodoxos apreciarían que el libro reforzara su punto de vista, pero que los historiadores preferirían un tratamiento más detallado de los acontecimientos. [88]
En 1967, la Iglesia SUD adquirió los Papiros de José Smith. La Primera Presidencia le pidió a Nibley que respondiera a los papiros. [89] En 1975, Nibley publicó una traducción y comentario de los papiros. En él, Nibley argumentó que el texto de los papiros del Libro de las Respiraciones estaba relacionado con la ceremonia del templo SUD, la Investidura . Nibley continuó escribiendo sobre Abraham, publicando Abraham en Egipto en 1981. [90] Se centró en demostrar que los escritos de José Smith en la Perla de Gran Precio estaban inspirados y se derivaban de textos antiguos. [91] Marvin S. Hill criticó a Nibley por comparar el Libro de Abraham con registros de cientos de años después de Abraham; [92] Louis Midgley criticó a Hill por malinterpretar el argumento de Nibley, que era comparar el Libro de Abraham con literatura paralela existente que era desconocida para José Smith. [93] En una reseña publicada en 1982 en Dialogue , Eric Jay Olsen afirmó que el enfoque ecléctico de Nibley en Abraham en Egipto era abrumador en sus citas de fuentes oscuras. Olsen criticó la selección de ejemplos de Nibley que apoyaban sus argumentos. [94]
En 1985, los líderes de la Iglesia estaban considerando la posibilidad de hacer cambios a la ceremonia de investidura del templo y le pidieron a Nibley que escribiera para ellos sobre la “historia y el significado de la investidura”. [95] En 1986, Nibley presentó un ensayo sobre el templo a la Primera Presidencia y al Quórum de los Doce Apóstoles, y se entregó como material de apoyo otro ensayo más extenso sobre la historia de la investidura. Los ensayos se reimprimieron en otros libros, pero sin referencias específicas a la ceremonia de investidura del templo. [96]
Los eruditos evangélicos Mosser y Owen llamaron a Nibley el "Padre de la Apologética Académica Mormona". [97] William J. Hamblin , un colega de BYU, dijo: "La metodología de Nibley consiste más en literatura comparada que en historia". [82] Escribiendo para Journal of Book of Mormon Studies , Joseph Spencer, un profesor de religión de BYU, escribió que Nibley era " la fuerza movilizadora de lo que ahora parece ser un campo [de estudios del Libro de Mormón]". [98] El propio Nibley, en una carta de 1951 a Francis Kirkham, escribió que no era "un erudito del Libro de Mormón" y definió sus estudios como "obras populares" que "no deberían entrar en el ámbito de una imprenta universitaria". [99] En su defensa del Libro de Mormón en Lehi en el desierto y el mundo de los jareditas , Nibley se posicionó como si estuviera componiendo un caso defensivo en una batalla intelectual contra los argumentos antimormones, reconociendo que como "abogado de la defensa", era "parcial", aunque sostuvo que sus citas y evidencia eran "competentes e imparciales". [100] Preocupado de que sus argumentos históricos en Since Cumorah eclipsaran el mensaje principal del Libro de Mormón, Nibley cambió su escritura sobre el Libro de Mormón para centrarse en sermones sobre el mensaje profético del libro. Nibley todavía escribió sobre la historicidad del Libro de Abraham después de 1967. [83]
En su reseña de 1988 de The Complete Works of Hugh Nibley Vol. 1 en BYU Studies , Kent P. Jackson criticó a Nibley por carecer de fuentes, usar las fuentes de manera selectiva y usar las fuentes fuera de contexto. Jackson argumentó que las primeras investigaciones de Nibley fueron las más débiles y que algunas no deberían haber sido publicadas en sus obras completas. [101] En respuesta, Louis Midgley defendió la metodología de Nibley y escribió que Jackson negó la posibilidad de estudios comparativos, ya que toda investigación histórica "implica la selección entre alternativas". [102]
La reseña de Eugene England de Since Cumorah and Approaching Zion , volúmenes 7 y 9 de las obras completas de Nibley, identificó a Nibley como una figura de Casandra . England señaló que el comentario social de Nibley sobre la preservación del medio ambiente, la evitación de la guerra y la oposición a la teología de la prosperidad a menudo fue ignorado. England elogió la prosa clara de Nibley y su sátira ingeniosa, identificando la ausencia del discurso "De líderes a gerentes: el cambio fatal" como un defecto importante en los volúmenes. [71]
En un número de 2000 de Dialogue , Douglas F. Salmon examinó el método comparativo de Nibley, centrándose en su serie de artículos sobre Enoc escritos para la revista Ensign titulados "Una cosa extraña en la tierra: El regreso del Libro de Enoc". Salmon señaló que algunos de los paralelismos que Nibley encontró entre la Perla de Gran Precio y los textos antiguos eran extremadamente selectivos, y otros eran fuentes imprecisas, intrascendentes o tergiversadas: " paralelomanía ". Salmon concluyó que los paralelismos apropiados deben analizar el idioma, la cultura y el contexto de la obra antigua. [103] En respuesta, Hamblin declaró en The FARMS Review of Books que, aunque Nibley había cometido algunos errores, eso no era motivo para descartar todo su argumento sobre los paralelismos de la Perla de Gran Precio con los textos antiguos sobre Enoc. Hamblin acusó a Salmon de ignorar lo que los investigadores de FARMS han dicho sobre la metodología de los paralelismos y de encontrar erróneamente errores en la investigación de Nibley. [104]
En el Salt Lake City Messenger de Jerald y Sandra Tanner , Ronald V. Huggins escribió en 2008 que Nibley "modifica sus citas para hacerlas más favorables artificialmente", y proporcionó varios ejemplos. [105] Shirley S. Ricks escribió una respuesta en la FARMS Review of Books . Basándose en la experiencia de las personas que revisaron las notas a pie de página de Nibley, explicó que los editores o mecanógrafos podrían introducir errores. Afirmó que parte del trabajo publicado de Nibley no estaba destinado a ser publicado, como sus discursos, y que los verificadores de hechos tenían que proporcionar notas a pie de página por su cuenta. [106] Ricks, junto con los apologistas asociados con FAIR (anteriormente FairMormon), afirman que si bien los argumentos de Nibley podrían ser demasiado agresivos y sus notas a pie de página podrían tener errores por muchas razones, Nibley no inventó sus fuentes. [106] [107] Abordando directamente las críticas de Huggins, Ricks argumentó que el estilo de traducción de Nibley podría ser más poético que literal, y que Nibley veía la traducción como un comentario en sí mismo. [106]
La obra magna de Nibley , One Eternal Round , fue publicada como el volumen 19 de sus obras recopiladas en 2012, con escritos adicionales de Michael D. Rhodes . Gary P. Gillum, el bibliotecario de estudios antiguos durante el tiempo que Nibley trabajó en BYU, revisó el libro en BYU Studies . Gillum resumió el libro como una "mirada integral al Facsímil No. 2 ". [108] Nibley y Rhodes argumentan que los paralelismos entre la religión egipcia y la "explicación de José Smith del Facsímil No. 2" no son selecciones convenientes sino temas teológicos importantes tanto en la religión egipcia como en la SUD, lo que proporciona apoyo a la autenticidad de las revelaciones de José Smith. [108]
El egiptólogo John Gee , estudiante de Nibley y apologista mormón contemporáneo, escribió: "Nibley tiene una tendencia a usar el mito para la historia y a aplanar la cronología de fuentes de una variedad de períodos para crear su retrato histórico". [109] Ariel Bybee Laughton, un erudito del cristianismo primitivo, escribió que los escritos de Nibley sobre el cristianismo primitivo "muestran las costuras y grietas de una metodología fundada en gran medida en la motivación apologética". [110]
De 1982 a 1984, el hijo de Hugh, Alex Nibley, organizó la filmación de entrevistas con Nibley para usarlas en un documental sobre su vida llamado Faith of an Observer . [111] Sterling Van Wagenen fue productor. [112] [113] Se estrenó en la celebración especial del 75.º cumpleaños de Hugh en BYU. [114] Después de que John Welch organizara FARMS, él y Deseret Book acordaron copublicar una colección de obras de Hugh Nibley. El primer volumen se publicó en 1986 y se imprimieron 14 volúmenes en 2002. [115] FARMS también publicó un Festschrift de dos volúmenes en honor al 80.º cumpleaños de Nibley. La colección incluía ensayos de Aziz Atiya , James Charlesworth , Cyrus Gordon , Jacob Milgrom , Jacob Neusner y Raphael Patai . [116] Cuando la Sala de Lectura de Estudios Antiguos en la Biblioteca Harold B. Lee fue reubicada en 2001, pasó a llamarse Sala de Lectura de Estudios Antiguos Hugh Nibley. [117] Alex Nibley luego recopiló las memorias de Hugh de la Segunda Guerra Mundial en Sargeant Nibley, PhD , que se publicó en 2006. Le dio los materiales para su libro final a FARMS en el otoño de 2002, que se publicó en marzo de 2010 como conmemoración de lo que habría sido su cumpleaños número 100. [118] Su obituario informó que hablaba con fluidez 14 idiomas. [14] En 2021, la Interpreter Foundation y Eborn books publicaron Hugh Nibley Observed , que recopiló los discursos pronunciados en la conmemoración de 2010 del centenario de Nibley, así como homenajes y folclore de Nibley. [119]
Nibley fue una leyenda popular mormona durante su vida, y con frecuencia los miembros de la Iglesia SUD contaban historias fantásticas sobre él. [120] [121] Un artículo de la revista Sunstone que documentaba varias historias populares comunes (algunas de veracidad cuestionable) informó que los Santos de los Últimos Días hablaban de Nibley, por ejemplo, gritando citas de la Ilíada mientras era paracaidista en la Segunda Guerra Mundial en un intento de convencer a los griegos de que era amigable, o recomendando distraídamente lecturas en alemán a un estudiante sin considerar la incapacidad del estudiante para leer el idioma. [120] En su tesis sobre el folclore de Nibley, Jane Brady descubrió que las historias de Nibley podían organizarse en cinco categorías según el papel que Nibley desempeñaba en ellas: héroe, iconoclasta, excéntrico, guía espiritual y defensor de la fe. [122] Brady puso las historias de Nibley en el contexto de las historias del folclore, afirmando que ilustraban las formas en que las personas que contaban las historias dentro de la comunidad de BYU se sentían acerca de sus propios roles como eruditos SUD. [123]
El discurso de Nibley de 1963, "Tres santuarios: mántico, sófico y sofístico", distinguía entre lo sófico y lo mántico , o una tradición clásica de distinguir entre lo natural y lo sobrenatural. H. Curtis Wright, profesor del programa de bibliotecología de BYU, describió el trabajo de Nibley con lo sófico y lo mántico como "lo más perspicaz que [Nibley] haya hecho jamás", describiendo la idea como "mucho más básica que la disyunción epistemológica de la razón y los sentidos". [124]
Los padres de Nibley se separaron después de perder la mayor parte de su dinero y tuvieron que vender su mansión en 1941. [125] Su madre, Agnes Sloan, o "Sloanie", no le exigió que hiciera tareas domésticas cuando era niño. [126] Alex Nibley, el hijo de Hugh, la describió como alguien que a veces "se involucraba hasta un grado incómodo". [28] En su vejez, no pudo vivir sola, pero sufría de artritis y paranoia. El padre de Hugh, más tarde en su vida, alentó a las familias a involucrarse en "planes de alto riesgo" y utilizó su relación con Hugh para ganarse la confianza de las familias. [127]
Nibley conoció a Phyllis Draper (nacida el 2 de agosto de 1926) [128] en BYU antes de dar sus primeras clases allí. Se casaron en septiembre de 1946 [129] y tuvieron ocho hijos. [2] En una colección de folclore sobre Nibley, Dan McKinley informó que Nibley escribió que Phyllis "sabía cuándo dejarlo solo" en una exhibición de tributos de profesores de BYU a sus esposas. [130] Phyllis dijo que si bien Nibley disfrutaba pasar tiempo con sus hijos cuando eran pequeños, se volvió distante a medida que crecían. [131] Nibley murió el 24 de febrero de 2005, en su casa en Provo, Utah , a la edad de 94 años. [1] Phyllis Draper Nibley murió el 25 de febrero de 2022, a la edad de 95 años. [128]
La hija de Nibley, Martha Beck, publicó Leaving the Saints: How I Lost the Mormons and Found My Faith en 2005, describiendo su salida de la Iglesia SUD y afirmando en 1990 que había recuperado recuerdos reprimidos de abuso sexual infantil por parte de su padre. Beck relacionó el abuso con el papel de su padre como apologista de la fe mormona. El libro fue condenado por la Iglesia SUD. [132] Las acusaciones recibieron publicidad nacional. [133] Nibley había estado al tanto de las acusaciones durante mucho tiempo y las negó. [134] Los siete hermanos de Beck respondieron, señalando que aproximadamente la mitad de los hermanos Nibley habían abandonado la iglesia SUD o no eran activos en el mormonismo y la mayoría había tenido problemas con elementos de la personalidad o los hábitos de su padre, pero estaban unificados en su rechazo a las afirmaciones de Beck. [135] En una reseña de Leaving the Saints para la revista Sunstone , Tania Rands Lyon notó muchas "inconsistencias internas" en la narrativa de Beck que contradecían las acusaciones de abuso y se sintió desanimada por la visión implacablemente negativa del mormonismo. Lyon también notó que Beck originalmente tenía la intención de que el manuscrito fuera una novela, pero lo cambió para que fuera una autobiografía por sugerencia de su editor. [136]
[l]os peores pecadores, según Jesús, no son las rameras y los publicanos, sino los líderes religiosos con su insistencia en la vestimenta y el arreglo personal apropiados, su cuidadosa observancia de todas las reglas, su preciosa preocupación por los símbolos de estatus, su estricta legalidad, su piadoso patriotismo. Cabellos largos, barbas y collares, LSD y rock, Big Sur y Woodstock, van y vienen, pero Babilonia siempre está allí: rica, respetable, inamovible. [...] Queremos ser reivindicados en nuestra posición y saber que el mundo está de nuestro lado mientras todos nos unimos a un coro de denuncia justa; el corte de pelo se convierte en la prueba de la virtud en un mundo donde Satanás engaña y gobierna por las apariencias.
"Si me amáis", dijo el más grande de todos los líderes, "observaréis mis mandamientos". "Si sabéis lo que es bueno para mí", dice el gerente, "observaréis mis mandamientos y no causaréis problemas". Por eso, el ascenso de la gerencia siempre marca el declive de la cultura. Si la gerencia no se inclina por Bach, muy bien, no habrá Bach en la reunión; si la gerencia prefiere versos viles y sentimentales que ensalzan las cualidades que conducen al éxito, los jóvenes de todas partes estarán soltando largas canciones de revistas comerciales desde el estrado; si el gusto de la gerencia en materia de arte es lo que vende -trivial, insípido, kitsch popular- eso es lo que tendremos; si la gerencia encuentra atractivos los anuncios sensibleros y empalagosos, eso es lo que obtendrá el público; si la gerencia debe reflejar la imagen corporativa en nuevos edificios de mal gusto y de moda, caerán los hermosos monumentos de los pioneros.
{{cite journal}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ) como se cita en Midgley 1990, pp. xliii–xliv