Hovhannes Erznkatsi ( armenio : օր־ְֶֶ֡ց֫ - Juan de Erznka o Erzinjan , alrededor de 1230 , Ekeghyats , Alta Armenia , Gran Armenia - 1293 , monasterio de Akner ) fue un erudito y filósofo armenio . Lo apodaron Blouz, probablemente por su baja estatura. [1]
Nació entre 1225 y 1230 en la provincia de Ekeghyats , en la Gran Armenia . Se le llamó Yerznkatsi por el nombre de su lugar de nacimiento o porque se educó en famosos monasterios locales. Fue alumno del famoso maestro de la época, Vardan Areveltsi , a quien recuerda con gran gratitud y lo llama su padre espiritual.
A partir de los años 1270-1280 , comienza el período de actividad activa de Yerznkatsi, participa en los eventos más vitales de la vida científica y política del país, no solo está en Armenia , sino también en varias ciudades de Cilicia , gozando de gran autoridad en todas partes.
En 1280 ya era el padre espiritual de la "hermandad" organizada para los artesanos y comerciantes de Yerznka . En 1281 Yerznkatsi fue a Teodopolis (Karin) como delegado especial del Catholicos, donde recibió la orden de escribir un comentario gramatical, que terminó en 1291 .
Orador destacado, fue el principal orador con ocasión de la concesión del título de caballero a Hetum y Thoros , hijos del rey León III , que se celebró en Sis en 1284. Habiendo estudiado latín , aparentemente a una edad avanzada, tradujo ciertas partes de la Teología de Tomás de Aquino al armenio .
Yerznakti murió en 1293. Su sepultura se resume en la iglesia de San Nshan en Yerznka . Sobre Yerznakti se han conservado tradiciones que vinculan su nombre con varios milagros. Su tumba era considerada un lugar sagrado. [2]
Bajo el nombre de Hovhannes Pluz Yerznkatsi han llegado hasta nosotros numerosas obras filosóficas, de ciencias naturales, cosmológicas, gramaticales, interpretativas, políticas, teológicas y de otro tipo, cuyo número supera el centenar. Son valiosas las obras que abordan cuestiones filosóficas, de ciencias naturales y cosmológicas. Entre ellas, el autor no sólo acepta y defiende la existencia del mundo exterior, sino que también subraya la necesidad de su reconocimiento. Considera que el asombro es la base de la percepción y el reconocimiento del mundo, y los cinco sentidos humanos son los medios para ello.
Si Erznkatsi consideraba que el asombro era la base del reconocimiento, entonces el movimiento es la base de la vida y la existencia. Según él, todo está siempre en movimiento y es cambiante. No sólo los fenómenos de la naturaleza, sino también las contradicciones, desigualdades e injusticias que existen en la vida social, así como el nacimiento y la muerte, son el resultado del movimiento y el cambio continuos. Es importante señalar que Erznkatsi explica la muerte científicamente, no por la ausencia del alma, sino por la descomposición del cuerpo. Con fines educativos, tradujo versos de la Ilíada y la Odisea al armenio , así como relatos relacionados con la biografía y las obras de Homero . También reverberó sobre cuestiones de arte, explicó conceptos musicales, caracterizó la música espiritual y secular, el papel de la música en la vida humana, etc. [3]
Las ideas principales y fundamentales de la prosa de Yerznkatsi encontraron su expresión emocional en sus versos. Se trata de obras profanas y religiosas: versos, cánticos, lamentaciones, melodías, cuartetos filosóficos y semasiológicos. Sus obras en verso se desarrollan en tres direcciones principales: religiosa, científica y profana.
Las obras religiosas, aunque a primera vista parecen poemas ordinarios con sólo una temática bíblica, en realidad revelan también la vacilación de la mente humana, la multicoloridad de los sentimientos, el gran amor a la vida y a la naturaleza.
En los círculos profanos de Yerznkatsi, la percepción filosófica de la vida es profunda. Aquí está el hombre con su existencia incierta, con pensamientos que ocupan y atormentan el alma, con la ansiedad de la muerte, pero también con el amor y el anhelo de vivir, con la sed de sabiduría. Las obras profanas son también consejos para el estudio, la ciencia, la educación moral de la familia y la vida cotidiana y la virtud. Todos ellos sirven al mismo fin: educar, ilustrar a la nación, limpiar la sociedad de vicios, eliminar las causas del mal: la ignorancia, el analfabetismo y las malas costumbres. Las advertencias están dirigidas a casi todas las clases de la sociedad, pobres o ricos, sirvientes o príncipes, jóvenes, viejos o niños.
Los versos que son un elogio de la ciencia completan el pensamiento del poeta pensante y filosofante. Dando explicaciones científicas sobre la naturaleza y el hombre, evocando nuevamente el amor y el interés por el aprendizaje y el conocimiento, Yerznkatsi señala que todo es transitorio, temporal, tiene un principio y un fin, mientras que la sabiduría es permanente y una fuente inagotable de disfrute del bien del mundo.
Ampliando los límites del verso admonitivo, que alcanzó un gran volumen en la Edad Media , Yerznkatsi crea un nuevo tipo de lirismo: un poema filosófico, semántico, que, al recibir un tamaño y un contenido especiales, alcanza su perfección en forma de cuartetos. Estos hayrens , que expresan profundamente el amor a la vida y la tragedia de la muerte, ocupan un lugar especial y valioso en los versos de Yerznkatsi. No son la descripción directa de las bellezas de la realidad y la naturaleza o sus impresiones y sentimientos, sino pensamientos, emociones y juicios que surgen de ellos con generalizaciones filosóficas apropiadas.
Yerznkatsi presta especial atención a la pureza, la sencillez y la belleza de la lengua. Ya se trate del armenio antiguo o del armenio moderno , su lengua es bella y refinada, elegante y sencilla, rica y comprensible, viva y musical, y siempre poética. [4]