Los Tzʼutujil ( Tzutujil, Tzutuhil, Sutujil ) son un pueblo nativo americano , una de las 22 etnias mayas que habitan en Guatemala . Junto con los xinca , los garífunas ( caribes negros ) y los ladinos , conforman los 25 grupos étnicos de este país relativamente pequeño. Aproximadamente 100.000 tz'utujiles viven en el área alrededor del lago Atitlán . Su capital precolombina , cerca de Santiago Atitlán , era Chuitinamit. [2] En la época precolombina, la nación Tz'utujil era parte de la antigua civilización maya .
La llegada de los españoles durante el siglo XVI supuso la implantación del sistema religioso de cofradía . [3] En el siglo XIX, la nación hizo la transición a una economía capitalista. [3]
Los Tz'utujil se destacan por su continua adhesión a las prácticas culturales y religiosas tradicionales de Atiteco. [4] El tejido y las canciones tradicionales son prácticas históricamente religiosas significativas. [4] [5] Algunos también practican el protestantismo evangélico o el catolicismo romano . [3] Hablan la lengua tzʼutujil , miembro de la familia de lenguas mayas .
Los Tz'utujil datan del período posclásico (alrededor de 900-1500) de la civilización maya . Habitan la cuenca sur del lago Atitlán, en lo que ahora se define como la región de Sololá en las tierras altas de Guatemala.
Los antepasados de los Tz'utujil de Tulán, antigua capital de los toltecas , se trasladaron a la región cercana al lago de Atitlán. [2] Allí establecieron la capital Chiaa, que significa “cerca del agua” en el cerro de Chuitinamit. [2] El liderazgo en Chiaa consistía en el señor supremo, el Ahtz'iquinahay [2] (Señor de la Casa), [6] y un señor supremo menor, el Tz'utujil, quien nombró al grupo en su honor. [2] Al sur de Santiago Atitlán, los Ahtz'iquinahay y sus señores dirigían plantaciones de cacao. [2] En el siglo XV, Quicab, el gobernante maya Ki'che , impidió la migración hacia el oeste mediante la violencia militar contra el pueblo Tz'utujil. [2]
En 1523 el conquistador español Pedro de Alvarado , con la ayuda de los mayas kaqchikeles , los derrotó en una batalla cerca del pueblo de Panajachel . En ese momento perdieron una parte de sus tierras y el control del lago.
En el siglo XVI, los frailes franciscanos Francisco de la Parra y Pedro de Betanços trasladaron la capital a Santiago Atitlán y construyeron un monasterio, creyendo que alejar la capital del cerro de Chuitinamit facilitaría la conversión de los tz'utujil al cristianismo. [2]
En 1533, los españoles implementaron organizaciones de cofradía en Guatemala como un medio de cristianización. [3] Estas organizaciones están dedicadas a santos católicos específicos y también sirvieron como una forma para que los españoles recaudaran ingresos del pueblo maya. [3] La comunidad Tz'utujil nunca ha tenido más de diez cofradías en un momento dado, pero las comunidades indígenas más grandes a veces tienen hasta veinte cofradías. [3] Aunque las cofradías estaban destinadas a ser sitios católicos, el pueblo Tz'utujil participaba en actividades rituales que estaban más en línea con las prácticas indígenas que con las católicas, como la idolatría . [3] Económicamente, los líderes mayas utilizaron la recaudación de ingresos de las cofradías como medio de negociación con los sacerdotes para obtener favores. [3] Las comunidades mayas protestarían contra los sacerdotes que no cumplieron con las ofertas de los líderes haciendo cosas como no pagarles intencionalmente y atacar la imagen pública de los sacerdotes. [3]
Se estimó que la población tz'utujil disminuiría de 72.000 en 1520 a 48.000 en 1525, a 5.600 en 1550 y a 5.300 en 1575. [7] El geógrafo Dr. W. George Lovell sospecha que la disminución de la población está relacionada con un brote de viruela , sarampión , influenza , peste neumónica o tifus exantemático originados en un brote entre los mayas kachiqueles. [7] La antropóloga Dra. Sandra L. Orellana sugiere que las causas adicionales de muerte entre los tz'utujil durante la era colonial son la minería de oro y las batallas con los españoles. [2]
En el siglo XIX, Guatemala hizo la transición a una economía capitalista y en el siglo XX, los líderes guatemaltecos expropiaron tierras agrícolas que pertenecían a pueblos indígenas a los no indígenas. [3] Este proceso creó propiedades llamadas fincas que no eran propiedad de pueblos indígenas. [3] A principios de siglo, 95 fincas tenían trabajadores tz'utujiles trabajando bajo peonajes por deudas. [3] Para 1928, el 80% de los tz'utujiles trabajaban bajo peonaje por deudas. [3] El antropólogo Robert S. Carlsen informa que en 1990, menos de una cuarta parte del pueblo tz'utujil no tenía suficiente tierra para proporcionar suficiente alimento para ellos y sus familias. [3]
Como parte del genocidio guatemalteco , la violencia guerrillera ocurrió cerca del lago Atitlán en la década de 1980. [8] En junio de 1980, el grupo guerrillero Organización del Pueblo en Armas reclutó a ciudadanos de la región. [8] Para diciembre de ese año, se reportaron diez desapariciones a través de la fuerza guerrillera. [8] A lo largo de la década, la violencia guerrillera persistió contra el pueblo tz'utujil mientras el ejército guerrillero asesinaba a cientos de personas. [8] Tras la elección de Vinicio Cerezo Arévalo en 1985 y el terror en 1987, la violencia guerrillera se redujo en la región. [8]
El 1 de diciembre de 1990, cinco soldados locales se intoxicaron y luego hirieron a un joven de 19 años de Santiago Atitlán mientras intentaban invadir una cantina y una residencia privada. [8] Al día siguiente, miles de ciudadanos de Santiago Atitlán protestaron por el comportamiento de los soldados mientras sostenían banderas blancas. [8] Los soldados dispararon contra la multitud de ciudadanos, matando a 14 personas e hiriendo a 21. [8] Como resultado de la masacre, el ejército se vio obligado a abandonar la guarnición, lo que provocó el retiro de una base militar en Santiago Atitlán. . [8]
Hoy habitan principalmente en los pueblos de San Juan La Laguna , San Pablo La Laguna , San Marcos La Laguna , San Pedro La Laguna , Santiago Atitlán , Panabaj , Tzanchaj (se cree que fue la inspiración, por su sonido similar, para el nombre "Santiago"), con menos en San Lucas Tolimán .
En 2005, varios cientos de tz'utujiles murieron en los deslizamientos de tierra provocados por el huracán Stan . Los rescatistas recuperaron 160 cadáveres en Panabaj y Tzanchaj, mientras que un total de 250 personas seguían desaparecidas en ambas localidades.
Santo Mundo es el Mundo Santo y el cosmos en la religión tradicional del pueblo Tz'utujil. [4] Se cree que es un cuerpo que transporta agua y produce árboles, flores y alimentos. [4] Se cree que las montañas son la nariz de este cuerpo. [4] Santo Mundo cambia a partir de las acciones de las personas. [4] Santo Mundo también es visto como un útero para albergar al Dios del Maíz. [4] Santo Mundo tiene cinco direcciones: el centro y cuatro esquinas. [4] El centro, o plaza central, se considera "el Corazón", que se cree que es una intersección de cuatro caminos y contiene una iglesia del siglo XVI. [4] Las esquinas son los puntos por donde sale y se pone el sol, conocido como “Padre Nuestro Sol”, durante los solsticios. [4] El hemisferio por el que viaja el sol se conoce como el mundo de los vivos y el hemisferio debajo de la trayectoria del sol es el inframundo. [4]
En las comunidades Tz'utujil, se cree que los espíritus controlan el mundo natural, otros espíritus y los destinos de las personas. [4]
Las costumbres tradicionales provienen de los Nawals, que son espíritus conocidos como “Ancestrales”. [4] Se cree que los “Antiguos” son el antiguo pueblo Tz'utujil que obtuvo un estatus divino. [4] Su espíritu guardián era el Viejo Mam, la deidad embaucadora, quien les enseñó las costumbres que ahora pertenecen a los Tz'utujil. [4] Se cree que cuando los Tz'utujil rezan, hacen sacrificios y dan ofrendas a los Nawals, los Nawals les dan a cambio salud, suerte y buen clima para ayudar con la agricultura. [4] Desde la llegada de los españoles, los Nawals han sido adorados en cofradías. [4]
Los espíritus de Jawal se pueden clasificar en guardianes, o chalbeij, que controlan diferentes lugares de la Tierra y los Señores de los Espíritus, conocidos como Martins, que se cree que son reencarnaciones de San Martín, el Señor de los Espíritus de la Tierra. [4] Se cree que los Martin controlan la naturaleza. [4] En las cofradías, las estatuas de santos católicos, o “Santos”, son vistas como manifestaciones de estos Señores del Espíritu. [4] El espíritu más elevado se conoce como el de Dio; el nombre proviene de la palabra española para Dios, Dios, pero no representa la misma deidad. [4]
Los Tz'utujil tienen un concepto del tiempo cíclico, más que lineal. [4] Siguen un concepto conocido como Jaloj-K'exoj, que se compone de dos tipos de cambio, jal y kex. [9] Jal es el cambio que le ocurre a un individuo a medida que avanza en su vida. [9] K'ex es un cambio simbólico de la transición entre generaciones a través de la reencarnación ; [9] Se cree que los niños son reencarnaciones de otros miembros de la familia, la mayoría de las veces abuelos. [4] Los Tz'utujil visualizan a Jaloj-K'exoj considerando la planta de maíz. [9] Cuando una planta de maíz muere, esparce semillas, lo que corresponde al nacimiento de un ser humano. [9] El crecimiento de la planta simboliza a una persona que envejece y pasa por jal. [9] Cuando la planta muere, esparce su semilla, repitiendo el proceso para una nueva planta, lo que simboliza las transiciones entre los individuos y sus antepasados. [9]
Los Tz'utujil utilizan canciones tradicionales, conocidas como b'ix, como medio para conectarse con el mundo espiritual. [4] Las canciones son cantadas por un ajb'ix, que significa cantor. [4] Las canciones se utilizan para mostrar gratitud a los espíritus, proteger a las personas de enfermedades y brujería y causar dolor a los enemigos. [4] También existen canciones de cortejo que comparan los órganos sexuales y los deseos con cómo la lluvia fertiliza los cultivos. [4]
Para los Tz'utujil, tejer se conecta con el concepto de fertilidad, ya que los mayas ven a la luna como una abuela ancestral y la diosa del tejido y el parto. [5] La producción de tejidos se considera un proceso de nacimiento. [5] Simbólicamente, la cuerda en el telar, conocida como yujkut, representa el cordón umbilical y los palos en el telar representan trece deidades femeninas llamadas Ixoc Ahauaua. [5]
Las mujeres Tz'utujil utilizan el telar de cintura. [5] Tradicionalmente, las mujeres utilizaban tela x'cajcoj zut. [5] X'cajoj es el material de algodón marrón del que está compuesta la tela. [5] El término zut significa que la tela es más larga que ancha. [5] En la época contemporánea, las mujeres han estado utilizando hilos producidos más comercialmente que dan lugar a una mayor variedad de colores. [5] Independientemente del material utilizado, los tejidos Tz'utujil contienen consistentemente una franja amarilla que atraviesa el centro de la tela y seis borlas de seda. [5] El amarillo simboliza la abundancia y la franja amarilla es un símbolo del “Camino de la Abundancia”, que se refiere al recorrido del sol entre las 6 a.m. y las 6 p.m. [5] Se colocan cuatro borlas de seda en cada esquina de la tela, con una borla colocada en cada uno de los lados más cortos. [5] Las borlas en las esquinas representan la salida y la puesta del sol durante los solsticios. [5] Los lados largos de la tela simbolizan el recorrido del sol entre el mediodía y la medianoche. [5]
El turismo ha proporcionado un mercado para artistas y tejedores talentosos, que buscan reconocimiento por su creatividad y trabajos únicos. Aunque el turismo es ahora una fuente cada vez mayor de ingresos en la región, muchos tz'utujil todavía practican métodos tradicionales de cultivo de los dos cultivos principales de la región, el café y el maíz . Los Tz'utujil también cultivan frijoles, frutas y verduras. [6] Los Tz'utujil cultivan llanuras volcánicas y comercializan sus cultivos por productos de grupos indígenas de otros pueblos. [6]
Laboral está dividida por género Santiago Atitlán. [6] Los hombres cultivan, recolectan leña y participan en actividades comerciales, mientras que las mujeres cocinan, proporcionan agua, tejen y compran. [6] Según Orellana, pocas parejas se divorcian debido a la necesidad económica de realizar estas tareas de género. [6] Orellana afirma que los adultos solteros son menospreciados en la sociedad debido a su obligación de realizar las tareas de ambos géneros para poder mantenerse. [6]
San Juan es una de las tres comunidades Tzʼutujil donde los artistas han adaptado el género internacional del Arte Naif para expresar las tradiciones culturales, creencias, ceremonias y actividades diarias de su cultura indígena. Esta forma de arte y algunos de sus practicantes tz'utjiles más destacados han sido reconocidos en el libro definitivo patrocinado por la UNESCO sobre el tema, Arte Naif: Pintura maya guatemalteca contemporánea (1998). Los tejedores de San Juan se encuentran entre los pocos artesanos indígenas que elaboran sus propios tintes para los hilos que utilizan; Producen los tintes en gran parte a partir de plantas cultivadas localmente.