La historia de las instituciones en Mesopotamia se refiere al origen y evolución de las instituciones (económicas, sociales o políticas) en la civilización mesopotámica . Su historia abarca desde el surgimiento de la civilización y la existencia de registros escritos que permiten hacer la Historia hasta la caída del Imperio Caldeo o Neobabilónico , último imperio mesopotámico.
El origen de las instituciones propias de la civilización –básicamente la diferenciación social inherente a la división del trabajo y su organización a escala urbana , la construcción del poder en los Estados primitivos y el establecimiento de religiones institucionalizadas con templos y clero– se produjo en Mesopotamia y Egipto desde el IV milenio a.C. en adelante.
Las primeras instituciones de la Antigüedad surgieron en Mesopotamia y son sumamente desconocidas. Surgieron en la antesala de la historia antigua, en la Protohistoria . A partir del V milenio a. C. , los pueblos del sur del actual Irak revelaron una progresiva ocupación de los valles del Tigris y del Éufrates y la consolidación de la agricultura y la ganadería. También aparecieron las primeras técnicas metalúrgicas, como el cobre ( Calcolítico ). El modelo de ciudad de este período suele considerarse el preámbulo de la revolución urbana y en él se encuentran las primeras instituciones. Hacia el 4500 a.C. se pudo encontrar un edificio de gruesos muros que marcó un cambio en la sociedad. Este edificio (institucional) podría haber pertenecido a todo el pueblo y desempeñado un papel en una organización colectiva a nivel de regularización de las relaciones de los habitantes. Este edificio indica el paso de una sociedad a otra que requería una mayor organización. Este fenómeno se multiplicó en todos los pueblos del sur. Se puede considerar un templo con poder burocrático que organizaba las transacciones comerciales y que contaba en su interior con salas donde se han encontrado objetos de cobre, restos de grano, trozos de lana, era una actividad económica de origen local, también restos de cerámica y Se han encontrado materiales procedentes del exterior como piedras preciosas.
Desde el punto de vista social, a principios del III milenio a.C. aparecen las primeras grandes diferencias económicas (hasta entonces existían diferencias por sexo y edad), y sus consiguientes luchas internas. Algunas familias tenían el poder mediante el control del templo. Esclavizaron a parte de la población y se apropiaron de parte de la producción, hasta entonces colectiva. Esta aristocracia que se instaló en torno al templo creó los primeros cargos administrativos. Surgieron también las primeras instituciones locales, el Consejo de Ancianos de carácter jurídico, y la Asamblea de hombres de la ciudad de carácter defensivo. Los primeros jefes locales asumieron funciones como la de jefe militar que era el único que podía asegurar la independencia política y militar, debido a la creciente rivalidad con las ciudades vecinas, y monopolizaban el poder unitario. Hay que destacar el poder religioso que se unía al poder político, judicial y militar, con el derecho consuetudinario . Evolucionó hacia una progresiva centralización del poder.
Esta primera fase condujo a otra fase más claramente definida. Los primeros templos cumplieron una misión económica dentro de estas sociedades, siendo ciudades económicamente independientes y autosuficientes. Paralelamente a la aparición de los templos, comenzaron también las disputas entre las grandes familias, que se disputaban el liderazgo local. Se puede fechar entre el 4000 y el 3100 a. C. y fue una respuesta a las necesidades de la época.
Existió un modelo pre-estado en cada pueblo que precedió al surgimiento de las ciudades-estado . Este modelo tuvo especial auge en el sur de Mesopotamia con la agricultura de regadío y una tecnología agrícola más avanzada y de aquí proceden los primeros testimonios de escritura (escritos socioeconómicos) y posteriormente aparecerá la fase de las primeras dinastías. [1]
En el período protodinástico hubo un importante desarrollo en las técnicas agrícolas que marcaron un gran progreso, también hubo un desarrollo tecnológico, el cobre fue sustituido por el bronce y también la cerámica logrará importantes avances.
No había unidad étnica a juzgar por las fuentes escritas. Los textos del estrato 4A de Uruk y en Jemdet Nasr identifican un elemento de población sumeria y otro de origen desconocido que habitaría la zona antes que los sumerios y también destacan elementos lingüísticos no sumerios. Desde la segunda mitad del tercer milenio este país del Golfo Pérsico se llamó Sumeria. Al noroeste de éste aparecerá el país de Acad .
El elemento sumerio fue el elemento más importante en el desarrollo y este proceso condujo a cambios decisivos en la formación de la sociedad. Las ciudades estaban amuralladas e incluso los templos dentro de la propia ciudad estaban amurallados. Asociada a estos templos había una casta sacerdotal que los mandaba y tenía un gran poder que se basaba en un amplio control económico. En estos templos se escribieron los primeros textos. En el estrato 4A de Uruk alrededor del 3100 a.C. existen más de 4000 textos que provienen del gran templo de Uruk y registran las actividades económicas y comerciales del templo.
Estos textos económicos revelan datos de una regulación institucional y proporcionan datos específicos sobre áreas de campos cultivados, agricultura y exportación, y transporte. En algunos documentos posteriores se constata una serie de nombres de profesiones que revelan una organización del oficio a través de una especialización de funciones. Según estos datos, no sólo la artesanía sino también el comercio estaban vinculados a la administración del templo. También hay evidencia de un comercio a gran escala que permitió la importación principalmente de artículos de lujo, materias primas provenientes de regiones lejanas.
Esta capacidad importadora transformó el creciente potencial (económico) de los templos que seguramente les permitió mantener este intercambio por mucho tiempo, lo que revela su autosuficiencia económica que parece exportar productos agrícolas, pesqueros, textiles y producciones agropecuarias. Este proceso no podría existir sin un numeroso grupo de personas especializadas en el comercio que fueron denominados Dam-Gár, que son los primeros comerciantes conocidos y aparecen mencionados en los textos de Uruk y Jemdet Nasr . Se considera la función de estos comerciantes institucionales la que posibilita las relaciones humanas con una organización y dentro de este movimiento de los comerciantes hay que destacar la actividad privada de los mismos. Estaba claro que son intermediarios de los templos en el exterior y serían utilizados en sus relaciones exteriores.
Las ciudades fueron adquiriendo más importancia en el sur de Sumeria y se consolidaron como ciudades-estado . También hubo ciudades-estado en Siria . Por diversas razones, la competencia económica entre ciudades y los enfrentamientos militares se multiplicaron y están documentados en documentos textuales. El espíritu guerrero surgió como una novedad y las ciudades fueron amuralladas y fue una característica importante de las primeras dinastías alrededor del 2700 a. C. La necesidad de concentrar el poder militar para la defensa dio lugar a la realeza hereditaria. Y como consecuencia estos reyes ocuparon importantes funciones de culto y progresiva sumisión de los templos a estos reyes que son de esas grandes familias del período protodinástico antes mencionado, que comenzaron a destacarse en esa época. Esta realeza se distribuía por todas las ciudades-estado, asumiendo el poder político centralista por una sola persona que se hacía cargo de los templos y su reforma económica.
La asamblea de hombres libres y el consejo de ancianos continuaron apoyando al rey para que el poder real no fuera absoluto. A pesar del sometimiento estas instituciones reconocían la primacía del rey al que asistían en las decisiones y le apoyaban, el rey no decidía solo. La independencia del poder monárquico está consolidada según las fuentes. Alrededor del 2700 a. C., aparecieron documentos escritos de un título real en Sumer ( En ) y este título comenzó a representar un estatus. Paralelamente al título de 'en' aparecieron los primeros escritos de la institución palaciega ( Egal ) que se encuentran en los textos más arcaicos de Ur . Desde el punto de vista arqueológico, los primeros edificios particularmente grandes se encontraron en la ciudad de Kiš y Eridu . Alrededor del 2600 a. C. se encontraron en Ur varias tumbas que, mediante su ajuar funerario, demuestran que son reyes y muestran la creciente posición de la realeza respaldada por una ideología en parte religiosa.
Hacia el 2700 a.C. el título se diversificó porque el título de en se une al de lugal y ensi . Parece que esta diversificación corresponde a una dialectización del sumerio, posteriormente desapareció el título de En , lugal es el rey y ensi un subordinado de lugal . El grado de importancia de la realeza como institución aumenta en el horizonte de las ciudades-estado, posteriormente el rey será deificado. Aunque en esta época la realeza aún no había sido divinizada, se le asociaba con un origen divino y una relación especial con el culto. Estos jefes locales encontraron su ubicación en el hecho de que la realeza descendía del cielo, estaba por encima de la sociedad y residía en los palacios, fortaleciendo sus recursos económicos aprovechando la coyuntura histórica y mediante la compra y venta.
Las rivalidades entre las ciudades-estado produjeron que la ciudad de Kiš y su monarquía en el período Protodinástico se convirtieran en las más importantes como lo demuestra la lista real sumeria y el título de rey de Kish se generalice, pero a pesar de esta primacía las luchas de las ciudades dieron Surgieron una serie de ligas y coaliciones sumerias mediante las cuales los reyes se unen para defender intereses comunes, pero la imagen de la historia política permanece en gran medida oscurecida.
Los documentos son textos reales que aportan poca información. Si se sabe que a partir de esta fase protodinástica alrededor del 2500 a.C. apareció un rey en Lagash , aceptando el título de rey de Kiš y se insinúa que este rey llamado Eannatum habría alcanzado una primacía en Sumer y para hacer valer este poder sobre otras ciudades tenía su victorias registradas en varias tablillas. También hay textos económicos que provienen de los palacios y mencionan la distribución del poder a escala local. Según estos documentos lo mejor reflejado son las propiedades de los templos que son tierras de cultivo y propiedades de los dioses y forman una parte considerable de las tierras disponibles para la explotación. Un templo de Lagash controlaba el 50% del territorio irrigado. La institución real se fortaleció usurpando a estos templos sus propiedades y propiedad colectiva. El poder absoluto de los reyes no era tal. La institución real controló desde el 2500 a.C. en adelante las unidades económicas de carácter estatal, los templos, los puertos fluviales y las rutas terrestres. En el período protodinástico, la estructura palaciega estaba muy desarrollada y controlaba dos áreas:
Las tierras productivas pertenecían a la organización estatal. La distribución fue tripartita:
Este modelo de organización estatal estaba controlado por el palacio, que se enriquecía abusivamente a costa de otros, expropiaba los bienes de los templos y de los ciudadanos, lo que provocaba un progresivo empobrecimiento de la ciudad. Este abuso del palacio provocó revueltas que provocaron un cambio político. Era la época de la reforma de Uruk Agina en el año 2350 aC quien llegó al poder mediante un golpe de Estado y ya en el trono promulgó medidas legales destinadas a devolver las propiedades a los templos y al pueblo. Su objetivo era abolir el despotismo de los palacios y sus funcionarios. También reguló los impuestos de los habitantes por bodas, divorcios, entierros, etc. La reforma favoreció a los más desfavorecidos, puso fin a las deudas, mejoró la condición de los esclavos e incluso liberó a algunos de ellos. Se da una garantía jurídica que regula las relaciones entre instituciones y personas y entre el templo y el palacio. Todo ello supuso una nueva justicia social en un estado primitivo que sirvió de referente a otros reyes posteriores. Esta reforma reduce la tensión social y permite una mejora general de la economía y especialmente de los más desfavorecidos. La realeza y el templo están establecidos en una legislación concreta pero no estaba claro hasta qué punto los templos lograron recuperar su posición.
El período Protodinástico termina con el período de Uruk Agina y con las luchas entre ciudades por imponerse unas a otras y en este contexto apareció Lugal Zagesi quien fue príncipe de Umma y se convirtió en rey de Uruk e impuso al final de su reinado su soberanía en todo el sur de Mesopotamia, en un gran estado territorial, Sumeria . Esta enorme extensión de terreno demuestra el enorme poder del palacio como institución ya que no era soberano de una ciudad sino de un estado.
Los primeros documentos legales surgieron con el inicio de la escritura y regulaban la compra y venta de terrenos y sus obligaciones derivadas. Son contratos que dictaron las reglas de funcionamiento de una legalidad actualmente parcialmente conocida.
Era muy importante entre las partes del contrato contar con testigos que formaban la institución que daban fe de que una transacción se realiza dentro de la ley, es el derecho consuetudinario y aparecen al final del contrato, son ciudadanos libres, en su mayoría. miembros de la familia. La formación de este documento de compraventa suele tener un discurso fijo como eran muy comunes. La mayoría de los documentos eran de compraventa y no estaban regulados por el poder central, los conocemos por los archivos de los palacios. Este derecho privado proviene de la costumbre y era una práctica reconocida.
La evolución histórica de Mesopotamia trajo cambios decisivos en la sociedad y en este proceso de cambio, la realeza se volvió más poderosa frente a los sacerdotes y aristócratas. Las antiguas instituciones preexistentes, el consejo de ancianos y la asamblea de hombres libres de carácter pseudodemocrático pasaron a un segundo plano. Como consecuencia del ascenso de la monarquía, el palacio adquirió más poder al incorporar los templos a su estructura económica. El poder político se convirtió en un eslabón en la estructura de un estado territorial, el soberano de un gran estado basado en una de las antiguas ciudades-estado, que cambiaría según su importancia. El lugal estaba asistido por un aparato de grandes funcionarios, era una monarquía única que contaba con una centralización del poder que hacía posible la administración.
Lugal-Zagesi se convirtió en el primer rey de toda Mesopotamia ( Súmer ), este dominio corresponde a una conquista militar que le permitió adoptar el título de rey de Uruk y rey de Sumer. Para mantener unido a todo el estado, Lugal-Zagesi declaró:
He hecho que las rutas comerciales desde el mar superior al mar inferior transcurran con seguridad.
- Lugal Zagesi
Después de 25 años, los éxitos de Lugal-Zagesi terminaron porque en el norte estaba Sargón , quien logró fundar el reino más duradero hasta entonces con capital en Agade o también llamado Acad, sería el reino de Acad, se convirtió en rey de Sumer y Acad. . Inaugura una poderosa dinastía, la más poderosa de todos los tiempos en Mesopotamia, de carácter militar, los Sargónidas que tuvo que defenderse de la hostilidad de sus enemigos. Desde la época de Sargón, la institución real alcanzó nuevas alturas de poder.
Sargón fundó en el año 2340 a.C. un reino más poderoso y extenso que el de Lugal-Zagesi en el país de Acad y que duraría un siglo. También conquistó Siria y Elam , comprendiendo casi toda Mesopotamia , aunque Siria no parece haber pertenecido a la dinastía de Sargón o Ishtar , la cual es de carácter militar que a lo largo de su historia tuvo que defenderse de una hostilidad permanente. Fue un período en el que la institución real alcanzó cotas de poder que no se habían producido antes. Entre los reyes más importantes se encontraba Naram Sin .
Las principales características institucionales son una administración centralizada . Esta centralización del poder para sostenerse necesita una amplia red de funcionarios para articular el poder y necesita un ejército extraordinariamente poderoso y sin precedentes. El rey y los hijos de Acad confían en muchos de estos funcionarios . En el país de Sumeria , durante la conquista de Sargón en las ciudades-estado había ensis o lugals que ahora se convirtieron en meros gobernadores al servicio del rey que dependía de las directivas imperiales del nuevo poder. Como en Egipto , a veces se colocaba a familiares al frente de las ciudades como gobernadores o funcionarios, asegurando así la lealtad y la estabilidad.
El sacerdocio también estaba documentado en templos que podían ser ejercidos por personas de la familia real, lo que refleja una influencia política directa en las zonas de culto. Revela la capacidad ejecutiva para controlar los templos con influencia directa sobre la población.
El palacio de Acad era extraordinariamente poderoso, controlaba un gran territorio y era una unidad económica compleja y desarrollada, 5.400 personas tenían empleos en el palacio, actividades económicas, cortesanos, ejército personal y harén . Además, dentro del palacio hay artesanos y tejedores que trabajaban estrictamente para el palacio.
Los reyes, como máxima institución, alcanzaron en este período nuevas dimensiones que a partir de ahora se impone el principio del poder absoluto como núcleo fundamental del Estado y los reyes tienen máximas atribuciones en el Estado y la intervención del poder de los aristócratas y los sacerdotes se reducen de manera considerable, ejemplo de este gravamen es que Naram Sin y Shar-Kali-Sharri fueron divinizados como dioses de Estado y esto les trajo una caracterización como dios protector del país pero sin estar vinculados a ningún centro de culto. Y este dios-rey reinó para el bienestar del país.
Algunos documentos legales de esta época incluyen el hecho de añadir las formas de juramento en nombre del rey, documentado desde Naram Sin . Como manifestación del poder supremo, se utiliza un nuevo título, rey de las cuatro regiones del mundo (rey del universo), se supera el horizonte local de la tradición anterior. La estructura administrativa estaba encabezada por el palacio y se basaba en la sumisión y servicios de las demás instituciones, destacando los de los templos y sus actividades económicas. Aumentó la compra de tierras, lo que incrementó el poder de los reyes hasta el punto de que el palacio pasó a ser el beneficiario del sistema.
Este patrimonio era necesario para mantener la organización del sistema, se distribuye a los funcionarios de palacio que los establecieron en la producción. Un ejemplo es el Obelisco de Manistusu, que documenta 330 hectáreas compradas a 98 personas, un vestigio de la propiedad privada. Existió una amplia actividad comercial y empresarial que se benefició de las conquistas de la época. Destaca la figura del comerciante que permite el acceso a los productos, muchos de ellos actúan a título público y privado. [3]
Hubo disputas por la primacía territorial, destacando la figura de Ur Namma (2100 a. C.) que recuperó el título de rey de Sumer y Acad . Se requería una reorganización estructural basada en el modelo centralista. No fue una época económicamente favorable pero se construyeron canales, se mejoraron los transportes y se cultivaron nuevas tierras. La estructura del Estado se reorganizó introduciendo una división provincial a través de las antiguas ciudades-estado con capital en Ur , pero esto chocó con problemas de adaptación debido a la defensa del particularismo sumerio. El rey Sulgi (2093-2046 a.C.) llegó con el reinado más importante de Ur y consolidó el aparato administrativo del Estado.
En esta época la figura del rey seguía siendo muy poderosa y prueba de ello es la sofisticación de los medios de control. La administración del Estado tuvo un alto nivel de desarrollo del cálculo y un registro muy sofisticado. El poder político y económico estaba en manos del rey que era un dios protector del país, divinización que se puede comprobar especialmente en Sulgi, con numerosos himnos al rey que lo ensalzaban como sabio y protector del arte y la justicia.
De las estructuras de las instituciones se puede decir que Ur III tenía un aparato administrativo muy complejo que tenía en la cima al rey neosumero, luego estaban los ensi y al mismo nivel los gobernadores militares ( sakanaku ) que estaban en las ciudades estratégicas y podría ser un título hereditario como el ensi pero no oficialmente. El rey no podía impedir que las familias numerosas controlaran determinados sectores como en Nippur o Umma y dentro de esta jurisdicción provincial había miembros de la familia real con implicación directa en el poder central.
Las hijas de Sulgi y Ur-Namma eran sacerdotisas de templos importantes y el hermano de Sulgi era sacerdote de Innana de Ur y la familia real controlaba varios templos. [4]
Están documentados muchos textos de ordenamiento jurídico, matrimonio, compra y venta, préstamos, herencias, etc. Existía un código socialmente aceptado de normas de origen consuetudinario . El procedimiento del juramento estaba integrado en la práctica y era prestado por el rey o por una divinidad. Este tipo de procedimiento tenía el carácter de promesa, aunque también existía un juramento de afirmación, que era menos vinculante. Ambos juramentos sirvieron como garantía de honestidad.
Apareció el primer código de leyes escrito de la historia, el de Ur Namma que era una lista de normas aunque fragmentada. Tenía tres secciones, la primera de inspiración teológica, la segunda de carácter histórico y la tercera era ético-moral con los principios que regulaban Mesopotamia . Sólo se conservan los dos últimos apartados. Sirve como información sobre los criterios de Ur Namma. Hubo una disminución de los problemas económicos, el establecimiento de leyes y medidas para estabilizar la vida económica. Termina con las mismas palabras que la de Uruk Agina .
Los delitos capitales (robo y asesinato) eran castigados con la pena de muerte así como la regulación de los matrimonios: violación, malos tratos, divorcio y adulterio. La familia de los condenados a muerte soportaba las penas económicas, y posteriormente el robo no sería castigado con la muerte.
La aplicación de la Ley tiene un papel fundamental, imponiendo el Rey la justicia asistido por funcionarios bajo la supervisión de los ensis . También estaba la figura del juez que formaba un grupo que adoptaba medidas, no eran profesionales. En las comunidades más pequeñas estaban los maski, que eran comisarios.
Hay una dimensión privada que se refiere a la aplicación de leyes para los pobres, como la regulación del matrimonio. También hay esclavos con su propia regulación con su propio estatus jurídico, podrían casarse con mujeres libres, ser testigos, etc.
Según el código de Ur Namma , en la herencia no había gran diferencia con la actual, ya que se reconocía en beneficio de los hijos carnales o adoptivos del matrimonio. Había una diferencia entre hijos e hijas, las hijas solo heredaban si no había varón, si había varón heredaba la totalidad de los bienes.
Aunque había excepciones como en el caso de la muerte del padre de familia, la mujer no tenía derecho a heredar según el código, aunque según otros textos legales eventualmente heredaría. Destaca también el texto de Nippur que establece que la herencia se repartía a partes iguales entre esposa e hijos. El código de Ur Namma y otros textos legales exteriorizan normas que no siempre acabarían resolviendo pero que permitieron reconstruir la herencia en esta sociedad.
Se puede concluir que el ejercicio del derecho en Ur III responde a una norma propia de la clase social y entiende el Derecho en función de la distribución de la riqueza, teniendo un carácter conservador.
También hay que reconocer una institución de carácter cultural que fue la Escuela de Tablillas , que quedó al margen de las demás. Su papel fue el desarrollo de la cultura, estas escuelas permitieron establecer ciertas áreas del conocimiento, porque fue a través de ellas que cosas como el registro, la literatura médica, las primeras matemáticas, los primeros conocimientos astronómicos, las enciclopedias , los mitos , etc. La evolución de las Escuelas de Tabletas derivó en bibliotecas.
Las estructuras sobrevivieron pero hubo innovaciones desde el punto de vista de las regulaciones sociales y jurídicas. Desde el punto de vista jurídico, a partir de ese momento y se destacó con la llegada de los amorreos , la existencia de tres nuevos códigos de leyes:
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )