La Historia de Wenamun (conocida alternativamente como Informe de Wenamun , Las desventuras de Wenamun , Viaje de Unamūn , o [informalmente] simplemente como Wenamun ) es un texto literario escrito en hierático en lengua egipcia tardía . Sólo se conoce de una copia incompleta descubierta en 1890 en al-Hibah , Egipto, y posteriormente comprada en 1891 en El Cairo por el egiptólogo ruso Vladimir Golenishchev . [3] Fue encontrado en un frasco junto con el Onomasticon de Amenope y el Cuento del Ay .
El papiro se encuentra ahora en la colección del Museo Pushkin de Bellas Artes de Moscú y está designado oficialmente como Papiro Pushkin 120 . El texto hierático fue publicado por Korostovcev en 1960, y el texto jeroglífico fue publicado por Gardiner en 1932 (y también en línea).
El papiro de dos páginas no tiene procedencia . Se informó que fue descubierto en una excavación ilícita en al-Hibah , Egipto, y que fue comprado por Vladimir Golenishchev en 1891-92. Golenishchev publicó el manuscrito en 1897-99.
La historia se desarrolla en un "Año 5" anónimo, generalmente considerado como el quinto año del llamado Renacimiento del faraón Ramsés XI , el décimo y último gobernante de la Vigésima Dinastía del Antiguo Egipto (1190 - 1077 a. C.). Sin embargo, desde que Karl Jansen-Winkeln propuso revertir el orden de los sumos sacerdotes de Amón, Herihor y Piankh , esta adscripción ha sido objeto de controversia. [4] Dado que el pontificado de Herihor fue posterior al de Piankh, que está atestiguado en el año 7 del Renacimiento, [5] la fecha en el encabezamiento de Wenamun debería referirse más bien al sucesor directo (o indirecto) de Ramsés XI. Siguiendo a Jansen-Winkeln, Arno Egberts (1991) sostiene, por tanto, que la historia se sitúa en el quinto año de reinado de Smendes I , el fundador de la XXI Dinastía con base en el Delta .
Cuando comienza la historia, el personaje principal, Wenamun, un sacerdote de Amón en Karnak , es enviado por el Sumo Sacerdote de Amón Herihor a la ciudad fenicia de Biblos para adquirir madera (probablemente madera de cedro ) para construir un nuevo barco para transportar el culto. imagen de Amón. Después de visitar Smendes (Nesbanebded en egipcio) en Tanis , Wenamun se detuvo en el puerto de Dor gobernado por el príncipe Tjeker Beder, donde fue robado. Al llegar a Biblos, quedó impactado por la recepción hostil que recibió allí. Cuando finalmente consiguió una audiencia con Zakar-Baal , el rey local, este último se negó a entregar gratuitamente los bienes solicitados, como había sido la costumbre tradicional, y en lugar de ello exigió un pago. Wenamun tuvo que enviar un pago a Smendes, una medida humillante que demuestra la disminución del poder egipcio sobre el Mediterráneo oriental ; Se puede ver un factor causal de nueva naturaleza en este declive del poder egipcio: el ascenso de Asiria y su intrusión en Fenicia alrededor del año 1100 a. [6]
Después de una espera de casi un año en Biblos, Wenamun intentó partir hacia Egipto, sólo para ser desviado de su rumbo hacia Alashiya ( Chipre ), donde casi fue asesinado por una turba enfurecida antes de ponerse bajo la protección de la reina local, a quien Llamó a Hatbi. En este punto la historia se interrumpe.
Alguna vez se creía ampliamente que la Historia de Wenamun era un relato histórico real, escrito por Wenamun como un informe sobre sus viajes. Sin embargo, el análisis literario realizado por egiptólogos desde la década de 1980 (Helck 1986) indica que se trata de una obra de ficción histórica , una visión ahora generalmente aceptada por la mayoría de los profesionales que trabajan en el texto. Como Sass (2002) resumió la situación, "En los últimos años la mayoría de los egiptólogos han llegado a considerar a Wenamun como una obra de ficción, compuesta después de los acontecimientos que relata, con un valor bastante limitado como fuente histórica (ver también el final de la Sección 4). Por otro lado, los estudiosos del Antiguo Cercano Oriente y de las conexiones egipcio-levantinas, sedientos como están de cada fragmento de información escrita, a menudo todavía tratan a Wenamun prácticamente como una fuente histórica primaria de finales de la dinastía XX. Como ejemplos de este último enfoque, Sass cita a Mazar (1992), Kitchen (1996), Millard (1998), Yurco (1999), Ward (1999), Markoe (2000), Leahy (2001) y Weinstein (2001). Para detalles sobre el primer enfoque, ver Baines 1999; Scheepers 1992; Egberts 2001; Sass 2002; Schipper 2005. Jaroslav Černý descubrió que el texto no tenía correcciones y aparentemente estaba escrito sin interrupciones, como las que habría causado la redacción simultánea del documento. En general, Egberts (2001:495) resume el carácter literario del texto como evidente a partir de la sofisticada trama , la retórica y la ironía de los diálogos , las imágenes y la reflexión subyacente sobre cuestiones políticas, teológicas y culturales. . Los rasgos gramaticales específicos también apuntan a la naturaleza literaria del texto. Además, la paleografía del texto apunta a una fecha de la Dinastía XXII para su composición (Caminos 1977:3; Helck 1986:1215), así como a una serie de anacronismos que reflejan más una época posterior a la Dinastía XXI o a la XXII. frame (Sass 2002; Sass afirma específicamente que fue escrito durante el reinado de Shoshenq I ). [ cita necesaria ]
El texto termina de manera bastante abrupta, posiblemente mostrando que la persona que lo escribió solo estaba interesada en la primera parte de la narración y se detuvo cuando se dio cuenta de que había avanzado demasiado en el viaje de regreso. Sin embargo, también se ha sugerido que el texto tal como está está completo y que no se ha perdido nada al final, con las últimas palabras ( Y ella me dijo: "Descansa" ) como fórmula final adecuada, pero hasta ahora no reconocida. . [7] Finalmente, al final del texto, con letra un poco más grande, está escrita la sílaba ( copia ), demostrando que no es el original, lo que por supuesto limita el valor de la paleografía como medio para datar el contenido de la historia. [ cita necesaria ]
Sería ingenuo suponer que sólo ha habido dos copias de esta narración: un original de la XX Dinastía y una copia de la XXII Dinastía. Los elementos literarios en el texto superviviente (como el "marco temporal demasiado bueno para ser verdad" señalado por Arno Egberts) [8] sugieren que entre los acontecimientos descritos y la fecha aparente de nuestra copia superviviente, la historia fue de alguna manera reelaborado para entretener a una audiencia más amplia. Del hecho de que muchos de los protagonistas principales no están adecuadamente presentados, parece claro que el "informe" se convirtió en "literatura" en un momento en que la mayoría de los nombres y situaciones todavía eran reconocibles para una audiencia educada. Un ejemplo de ello es la referencia ambigua a " los mensajeros de Khaemwase que pasaron 17 años en este país y murieron en sus puestos " en las líneas 2, 51-53. Dado que, en teoría, esto podría referirse a Ramsés IX , Ramsés XI o al hijo de Ramsés II , parece que el editor del texto podía esperar que sus lectores supieran a quién se refería.
Es muy posible que la copia que tenemos data hasta ciento cincuenta años más tarde que el original. La primera razón para esta suposición es que se utiliza la posdata. Por lo demás, esto sólo se utiliza en la dinastía XXII (945-715 a. C.). La otra razón es el lugar donde se descubrió el documento: la ciudad de al-Hibah, en el Alto Egipto . Esta ciudad sólo adquirió algún grado de importancia bajo los reinados de Shoshenq I y Osorkon I. Al parecer, también hubo un renovado interés en los asuntos del Levante durante la dinastía XXII.
El autor de Wenamun posiblemente escribió el manuscrito original como un documento administrativo, un informe de sus viajes. Sin embargo, el hombre que hizo copiar el documento más de un siglo después probablemente tenía una razón diferente. Al teorizar sobre los propósitos del copista, parece demasiado común olvidarse del reverso del papiro. Se trata, por lo que sabemos, del "envío de mercancías por parte de Ni-ki... a través de la agencia Ne-pz-Krt por un pago no especificado". Podría ser que esto sea un resumen de un intento de realizar una misión similar a la de Wenamun en esta época posterior. El viaje de Wenamón a Fenicia , entonces, puede haber sido copiado como preparación para este viaje posterior.
La Historia de Wenamun es una fuente de información sobre las condiciones en Egipto y Fenicia . El documento refleja actitudes comunes hacia la religión (especialmente el culto a Amón ), el estado de las prácticas navieras en el Mediterráneo e incluso las actitudes de los príncipes extranjeros ante las pretensiones egipcias de supremacía en la región. Incluso se pone en duda la supremacía del faraón en Egipto; El faraón actual, Ramsés XI , ni siquiera es mencionado durante el viaje de Wenamón. Tebas , la ciudad natal de Wenamun, está bajo el control de Herihor , Sumo Sacerdote de Amón.
La Historia de Wenamun fue descubierta junto con otra ficción histórica, la llamada Cuento del Ay ( Papiro Pushkin 127 ), que toma la forma de una carta imaginaria como vehículo para transmitir una narración. [9]
Alessandra Nibbi escribió una gran cantidad de artículos en los que intentó mostrar que muchas interpretaciones modernas de las referencias geográficas en los textos del Antiguo Egipto son incorrectas. Sobre la base de su análisis de los textos originales, concluyó que Egipto no era una nación marinera. [10] Se reinterpretan palabras egipcias normalmente relacionadas con el Mediterráneo (como "el gran ym de Kharu") y los nombres geográficos asociados. [11] Como resultado de sus investigaciones, ha tenido que "reubicar" los lugares mencionados en Wenamun , asumiendo que Wenamun viajó a través del wadi Tumilat hasta el lago Timsah . [10] Aunque sus conclusiones hasta ahora no han sido aceptadas por ningún académico importante, su trabajo ha llevado a un estudio renovado de ciertos términos. [12]