Hipias de Élide ( griego : Ἱππίας ὁ Ἠλεῖος ; finales del siglo V a. C.) fue un sofista griego , contemporáneo de Sócrates . Con una seguridad característica de los sofistas posteriores, afirmaba ser considerado una autoridad en todos los temas y daba conferencias sobre poesía , gramática , historia , política , matemáticas y mucho más . [ 1 ] La mayor parte del conocimiento actual sobre él se deriva de Platón , quien lo caracteriza como vanidoso y arrogante.
Hipias nació en Elis a mediados del siglo V a. C. (c. 460 a. C.) y, por lo tanto, fue un contemporáneo más joven de Protágoras y Sócrates . Vivió al menos hasta la época de Sócrates (399 a. C.). Fue discípulo de Hegesidamo. [2] Debido a su talento y habilidad, sus conciudadanos se valieron de sus servicios en asuntos políticos y en una misión diplomática a Esparta . [3] Pero era en todos los aspectos como los demás sofistas de la época: viajó por varias ciudades y distritos de Grecia con el propósito de enseñar y hablar en público. Los dos diálogos de Platón , el Hipias mayor y el Hipias menor, lo caracterizan como vanidoso y arrogante. El Hipias mayor (la autoría de esta obra por Platón a veces se pone en duda) trata la cuestión de lo bello y deliberadamente pone el conocimiento y la presunción de Hipias en una luz ridícula. El Hipias menor analiza la deficiencia del conocimiento humano y caracteriza a Hipias como ridículamente vanidoso. [1]
Hipias era un hombre de conocimientos muy amplios, y se ocupaba no sólo de estudios retóricos , filosóficos y políticos , sino que también era muy versado en poesía , música , matemáticas , pintura y escultura , y afirmaba tener cierta habilidad práctica en las artes ordinarias de la vida, pues solía jactarse de no llevar en su cuerpo nada que no hubiera hecho él mismo con sus propias manos, como su anillo de sello , su capa y sus zapatos . [4] Se le atribuye una obra perdida conocida como el Olympionikō̂n Anagraphḗ ( Ὀλυμπιονικῶν Ἀναγραφή ) que calculaba la victoria de Coroebus en 776 a. C. y se convirtió en la base de todas las listas posteriores de las Olimpíadas y sus vencedores. [5] Por otra parte, su conocimiento siempre parece superficial, no entra en los detalles de ningún arte o ciencia en particular, y se satisface con ciertas generalidades, lo que le permite hablar de todo sin un conocimiento profundo de nada. Esta arrogancia, combinada con la ignorancia, es la causa principal que provocó a Platón a su severa crítica de Hipias, ya que el sofista gozaba de una reputación muy extensa y, por lo tanto, tuvo una gran influencia en la educación de los jóvenes de las clases altas. Plutarco también criticó a Hipias en La vida de Numa en Vidas paralelas al escribir sobre la cronología de la relación de Numa con Pitágoras , mencionando que la cronología se basaba en el Olympionikō̂n Anagraphḗ y afirmando que Hipias no tenía una base autorizada en su trabajo. [6] Un descubrimiento matemático atribuido a Hipias a veces se llama la cuadratriz de Hipias.
Su gran habilidad parece haber consistido en pronunciar grandes discursos de exhibición; y Platón lo hace declarar arrogantemente que viajaría a Olimpia y allí pronunciaría ante los griegos reunidos un discurso sobre cualquier tema que se le propusiera; [7] y Filóstrato, de hecho, habla de varios discursos de este tipo pronunciados en Olimpia, y que causaron gran sensación. Si tales discursos fueron publicados por Hipias, entonces no nos ha llegado ningún ejemplar. Platón afirma que escribió poesía épica , tragedias , ditirambos y varias oraciones, [8] así como obras sobre gramática , música , ritmo , armonía y una variedad de otros temas. [9] Parece haber sido especialmente aficionado a elegir temas antiguos y míticos para sus discursos de exhibición. Ateneo menciona una obra de Hipias bajo el título Sinagoga que por lo demás es desconocida. [10] Un epigrama suyo se conserva en Pausanias . [11]
A Hipias se le atribuye el origen de la idea de la ley natural. Este ideal comenzó a surgir en el siglo V a. C. Según Hipias, la ley natural nunca debía ser reemplazada, ya que era universal. [12] Hipias veía la ley natural como una entidad habitual en la que los humanos participaban sin premeditación. Consideraba que la élite de los estados era indistinguible entre sí y, por lo tanto, deberían percibirse entre sí como tal. Debido a esto, razona, deberían considerarse y tratarse entre sí como una sociedad de un estado unánime. Estas ideas se transmitieron a través del cinismo y el estoicismo, y luego fueron la base para convertir el derecho romano en legislación. [13] Junto con la ley natural, Hipias también escribió sobre la autosuficiencia como principio vinculante. Utilizó este principio en sus enseñanzas a medida que reunía conocimientos en numerosos temas, para nunca ser engañado ni que su reputación fuera cuestionada. [14]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). "Hipias". Diccionario de biografía y mitología griega y romana . pág. 479.