Herta Leistner es alemana, practicante de pedagogía social , profesora y autora. Es una diaconisa de la Iglesia Evangélica (es decir, protestante) que ha alcanzado una mayor prominencia como pionera del movimiento de liberación lésbica dentro de la iglesia. [1] [2]
En 1996, Leistner recibió la Orden del Mérito alemana ( "Verdienstkreuz am Bande" ) . Su premio llegó a los titulares y el destacado teólogo Wolfhart Pannenberg , un crítico intransigente de la práctica homosexual, devolvió su propia Orden al Mérito en protesta. [3]
Herta Leistner nació en plena Segunda Guerra Mundial en Altensteig , un pequeño pueblo de la Selva Negra al sur de Karlsruhe y Stuttgart . Su padre estaba a punto de jubilarse y probablemente era demasiado mayor para haber sido reclutado en el ejército . Trabajó como veterinario . De él heredó el amor por los animales que mantiene desde entonces. La influencia más decisiva vino de su madre y su abuela materna, quienes compartían la casa, haciendo del hogar familiar uno en el que convivieron tres generaciones de mujeres. La fe protestante de la familia era un aspecto importante de la vida familiar, pero se practicaba sin dogmatismo. Cuando era adolescente, asistió a un "círculo evangélico" de niñas, mientras silenciosamente alimentaba la ambición de convertirse en profesora de deportes cuando fuera mayor. [1] [4]
Todo cambió cuando su madre se suicidó. Ahora tenía dieciséis años y ya no se planteaba completar su carrera escolar hasta el punto de aprobar el examen Abitur , que habría sido necesario para progresar a cualquier tipo de escuela de formación de profesores u otra institución educativa de nivel universitario. El suicidio se produjo poco después de la muerte de su abuela, y ahora le correspondía a Herta cuidar de su desconsolado padre y su hermano y, al mismo tiempo, administrar la casa. [2] Sin embargo, aproximadamente un año después, su tía se mudó y se hizo cargo de las tareas del hogar. Herta Leistner ahora pudo mudarse a Stuttgart , donde pasó un "año diaconal" no remunerado en el "Evangelische Diakonissenanstalt" ( en términos generales, "Institución Evangélica de Diaconisas" ), donde realizó una formación como "Gemeindehelferin" ( en términos generales, "asistente parroquial"). " ). [4] Durante su año en Stuttgart desarrolló un profundo apego por una diaconisa. Las hermanas dejaron claro su desaprobación "aunque no pasaba absolutamente nada". Estas reacciones inquietaron a Leistner. Se sentía "diferente", recordando que incluso en la escuela se había enamorado de una profesora; mientras todos sus contemporáneos charlaban animadamente sobre los chicos. No encontró palabras para describir sus sentimientos, pero sabía que debían ser pecaminosos. [2]
Posteriormente realizó un aprendizaje en trabajo juvenil en Denkendorf , antes de convertirse en organizadora distrital de la región de Ulm para el trabajo juvenil de niñas en las iglesias protestantes de la zona. [1] Los protestantes todavía eran superados en número por los católicos romanos en la región, pero la limpieza étnica de Silesia y otras partes de Europa central durante 1944/45 había reducido el alcance de la preponderancia católica romana. El trabajo juvenil protestante siguió siendo el foco principal de la vida de Leistner durante la década de 1960. Mirando hacia atrás, recordaría más tarde que el trabajo juvenil todavía estaba fuertemente dividido entre niños y niñas hasta tal punto que a una generación posterior le resultaría difícil apreciarlo. [2] [4] Hacia finales de la década, animada por un profesor, retomó sus estudios para el Abitur , que había perdido cuando el suicidio de su madre la obligó a dejar sus estudios incompletos. Realizó el trabajo necesario en las clases nocturnas para evitar la interrupción de sus responsabilidades diurnas y aprobó el examen en 1968/69. [1] [2]
Ahora estaba abierto el camino para un retorno tardío a la educación universitaria. Herta Leistner, que ahora tiene 37 años, se mudó a Tubinga. Una elección convencional habría sido estudiar la licenciatura en Teología . Leistner optó por la pedagogía social . "Aprender latín y griego no era realmente lo mío. Pensaba que mi valor era más como practicante que como teórico". [a] Esto la convertiría en una buena opción para el Colegio Evangélico de Bad Boll , donde asumió un puesto directivo como directora de estudios en 1974. [2] [4] Sus cinco años como estudiante en Tubinga se produjeron a raíz de la " acontecimientos" de mayo de 1968 y coincidió con una serie de rápidos cambios sociales, a menudo con los estudiantes tomando la iniciativa. Este período también marcó un nuevo despertar para el movimiento de mujeres al que, como le dijo más tarde a un entrevistador, Leistner le debía mucho. [2] También fue en Tubinga donde Leistner tuvo su primera historia de amor con otra mujer. [5] Incluso después de que el romance terminó y su amante se casó con otra persona, las dos mujeres mantuvieron una relación amistosa. [1]
Herta Leistner permaneció en el Colegio Evangélico de Bad Boll (cerca de Göppingen ) durante casi veinte años: estos fueron los años en los que su impacto público fue mayor. [4] Cuando se mudó, en 1993, pudo dejar la universidad equipada de manera única para trabajar en muchos problemas de las mujeres desde la perspectiva de la iglesia. Al principio sus áreas de especial responsabilidad incluían la educación de adultos y la "dinámica de grupo". [1]
En 1977 pudo pasar seis meses en Filadelfia para continuar su formación. Más tarde recordaría esta oportunidad como un golpe de buena suerte. "En lo que respecta a la dinámica de grupo, las cosas estaban mucho más avanzadas que en Alemania", recordaría más tarde. [4] Quedó particularmente impresionada por la condición del movimiento de mujeres en Estados Unidos , devorando con entusiasmo el muy discutido libro "Más allá de Dios Padre" de la filósofa feminista radical Mary Daly . [4] "Ese fue mi tema, que traje a Alemania: ¿Es aceptable para las mujeres un redentor masculino? Quería ofrecer a la universidad algo al respecto, y en Elisabeth Moltmann-Wendel encontré una brillante aliada para futuras batallas". [4] [b]
Leistner ya había sido testigo del surgimiento de un nuevo movimiento feminista durante su estancia en Tubinga. La universidad empleaba a 54 directores de estudio: sólo cuatro o, a veces, cinco de ellos eran mujeres. Era imposible no ser crítico, pero eso no era suficiente: "No queríamos simplemente criticar, queríamos organizar los servicios religiosos de la manera que funcionara para nosotros. Sabíamos de teología. El feminismo fue un detonante, y nosotras No rehuir el conflicto. ¡El contenido del servicio era importante! ¡Tenías que tomar una posición para dejar las cosas claras! [4] [c] La semilla del "Taller de Teología Feminista" - y luego de una sucesión de "Talleres de Teología Feminista" - había sido sembrada. [2] A veces había hasta 200 participantes en una sola sesión. [4] Ella describiría estos talleres como el punto culminante de su carrera profesional: brindaron la oportunidad de poder aprovechar una variedad de temas teológicos feministas y seguirlos. Durante esos primeros años, las lesbianas y el lesbianismo siguieron siendo un tema tabú incluso cuando las mujeres discutían sobre el Dios masculino, el Dios femenino y sus lugares en el mundo humano. [2] [4]
El tabú se rompió, al menos dentro de la red de teología feminista, no con publicidad explosiva sino con singular gentileza. Un día, Leistner le dio a un pequeño círculo de lectura un libro para leer que trataba sobre ser lesbiana. No hubo reacción inmediata dentro o fuera de la universidad. Más tarde se oyeron algunos murmullos en el pasillo: "Es probable que Herta sea lesbiana". El asunto había sido ventilado: había signos de algún deseo más amplio de discutirlo, pero de alguna manera ahora se estaba convirtiendo en uno de los varios supuestos tácitos que sustentaban las discusiones de las mujeres. [5] Sin embargo, en 1983 se hizo evidente que había algunas mujeres, entre ellas Herta Leistner, que no se contentaban con dejar las cosas así indefinidamente. [5] Ese año, Leistner y algunos compañeros de campaña redactaron un mensaje: "¿Hay alguna mujer lesbiana en la iglesia? Si es así, ¡ponte en contacto!" [d] El mensaje se distribuyó de forma privada, pero luego también se imprimió en publicaciones feministas. La respuesta comenzó como un goteo, pero al final respondieron alrededor de 300. En 1985 se celebró el primer congreso de mujeres lesbianas de la iglesia en las instalaciones de la Academia Evangélica Arnoldshain . Todos los congresos posteriores tuvieron lugar en Bad Boll . Incluso en el primero de ellos, el número de participantes fue inesperadamente grande, a pesar de que el programa no decía nada sobre lesbianas y la "publicidad anticipada" se limitaba al boca a boca y a los programas transmitidos de mano. Muchos de los asistentes estaban preocupados por perder sus empleos. La información distribuida antes del congreso de Arnoldshain estaba estructurada de manera elíptica , bajo el título "Lebensformen" ( "Estilos de vida" ) y presentaba temas de discusión como "¿Cómo viven solas las mujeres solteras?", "¿Qué problemas tienen las mujeres divorciadas?" y de hecho "¿Cómo viven juntas las mujeres?" [4]
El subterfugio terminó en 1987. [1] Ese fue el año de publicación del libro "Hättest du gedacht, dass wir so viele sind? Lesbische Frauen in der Kirche" ( "¿Habrías pensado que éramos tantas? Lesbianas mujeres en la iglesia" ). [6] El libro fue compilado, editado y producido por Monika Barz , Ute Wild y... Herta Leistner. Los autores de los textos principales fueron identificados en un subtítulo simplemente como "[die] sanften Verschwörerinnen" ( "[los] gentiles conspiradores" ): la mayoría había optado por permanecer en el anonimato. Entre ellas había diaconisas, pastoras, teólogas, maestras y otras mujeres con importantes vínculos con las iglesias evangélicas. Para evitar cualquier duda residual, Herta Leister también aprovechó la oportunidad para "salir del armario" . [1] [2] [4]
Tanto de manera positiva como negativa, el libro resultó un hito: tuvo profundas consecuencias para las mujeres lesbianas. En conjunto, el libro y las reuniones anuales de lesbianas de Bad Boll desencadenaron una respuesta en todo el mundo de habla alemana: las reuniones anuales se convirtieron en un espacio protegido en el que las mujeres lesbianas de la iglesia pudieron, por primera vez, crear redes y estructuras cuasipolíticas de colaboración. Surgieron nuevas agrupaciones como LUK ( "Lesbianas y la Iglesia" ), MuM ( "Red María y Marta" ) en Bad Boll y más tarde las redes "Labrystheia" y NKL ( "Red de lesbianas católicas" ). [7] Para Leistner personalmente, hubo maneras en que la vida se volvió diez veces más fácil. "Ya no teníamos que ocultar nada y surgieron muchas buenas conversaciones". [e] Leistner también fue muy claro en que sin las experiencias fortalecedoras de los años anteriores, y sin los fundamentos intelectuales de la nueva teología feminista, ese libro nunca habría existido. "Sólo así encontramos el coraje para seguir adelante. Y queríamos contrarrestar la presión interior extraordinariamente poderosa de ver a las mujeres lesbianas como mujeres pecadoras". [4] [f] El libro obtuvo una aprobación generalizada y abrió las puertas a un enfoque más abierto para abordar una variedad de cuestiones de la vida. Pero también hubo una poderosa ola de oposición. Algunas de las expresiones más estridentes de conmoción y hostilidad provinieron de hombres y mujeres de iglesia dentro de las iglesias evangélicas , y especialmente del ala evangélica de las iglesias. [1] [4]
En el sínodo regional de las iglesias protestantes de Württemberg hubo muchos delegados que ya en 1987 [6] estaban dispuestos a recortar los fondos para el Colegio Evangélico de Bad Boll.
- "Die Evangelikalen, die in Württemberg stark vertreten sind, haben mich und meine Lebensform herausgepickt, um die Akademie in Bad Boll, die ihnen mit ihren fortschrittlichen Themen schon immer ein Dorn im Auge war, anzugreifen. Ich wurde zur Buh-Frau gemacht!. " [4]
- "Los evangélicos, que están bien representados en Württemberg, me escogieron a mí y a mi estilo de vida para atacar la universidad de Bad Boll , que siempre había sido para ellos una espina clavada, con todas sus ideas progresistas. en la mujer del saco."
Hubo discusión dentro de las iglesias sobre la posibilidad de iniciar un proceso disciplinario contra Leistner, citando los motivos legalistas de que su nombre y dirección estaban incluidos en el libro [6] como un posible punto de contacto para las mujeres lesbianas. Muchos de los ataques se volvieron intensamente personales. Leistner fue sometida a una "inquisición" por parte de interrogadores clericales que la acusaron de convertir el Bad Boll College en un "templo del amor lésbico" ( "Tempel der lesbischen Liebe" ). Alegan que las "conferencias de lesbianas" eran simplemente un mecanismo por parte de Herta Leistner para encontrar más amigas lesbianas. Y exigieron que los temas lésbicos y feministas fueran eliminados del plan de estudios de Bad Boll. [1] [2] [4]
La naturaleza de los ataques a Leistner después de su "salida del armario" y las exigencias de sus críticos parecen no haber dejado a los responsables de Bad Boll otra opción que defender su posición.
- "Meine Chefs haben die Freiheit der Akademie verteidigt und es ist damals zwar ganz knapp, aber gut ausgegangen". [4]
- "Mis jefes defendieron la libertad [académica] de la universidad. En ese momento estuvo muy reñido, pero resultó bien".
Leistner se mantuvo firme y resistió con éxito los llamamientos a prohibir los temas feministas y lésbicos en Bad Boll. "En realidad", insiste mirando hacia atrás, "prefiero el compromiso y la armonía. Pero no dejo que mi fe y mi estilo de vida sean negados. En ese sentido, soy terca como un tanque" [2] [g] Eso fue mejor, porque los ataques contra Bad Boll no fueron más que un anticipo de lo que vendría después. [5] El patrón "ad hominem" persistió, y no todos los ataques fueron sutiles: apareció un artículo en el Stuttgarter Zeitung (periódico) bajo el título "Die Sünde hält Einzug in die Kirche" ( "El pecado se infiltra en la iglesia" ). Junto al texto y justo debajo del titular se encontraba un gran retrato fotográfico de Herta Leistner. [4] [8]
La causa de Leistner se vio favorecida por su terquedad, pero también por las corrientes sociales más amplias de la época. Ella nunca perdió su creencia de que el cambio desde dentro era una posibilidad para la iglesia como institución . [1] [8] Después de largas negociaciones, la Iglesia Evangélica acordó crear su propio centro de estudios "Frauenakademie" ( "Academia de Mujeres" ) como contribución al Decenio de la Mujer ( "Frauen-Dekade" ) proclamado por el Consejo Mundial de Iglesias. . [5] (La década iba desde 1988 hasta 1998. [9] )
Se encontró una ubicación para la nueva institución en Gelnhausen, en las colinas al este de Frankfurt . Sólo se nombraron dos directores de estudio. Una de ellas fue Herta Leistner, que trabajó incansablemente para llevar el proyecto a esta etapa. [1] En medio de todo esto, completó una tesis y se doctoró junto con Monika Barz en la Universidad de Hannover en 1993. El título de su trabajo sugería que se debía en gran medida a experiencias personales de la vida real: "Aus der Nichtexistenz auftauchen… Der Beitrag der Tagungsarbeit zum Identitätsbildungsprozess lesbischer Frauen in der Kirche" ( "Surgimiento de la inexistencia... La contribución del trabajo de la Conferencia al proceso de desarrollo de la identidad" ) de las mujeres lesbianas en la Iglesia" [10] [11] . ]
La construcción de la Casa Anna Paulsen comenzó en 1993. [5] Esto tuvo el efecto de desatar una renovada andanada de críticas en los medios, más estridentes y personalmente más hostiles que nunca, por parte de los conservadores evangélicos. [5] [4] Los críticos criticaron el "poder de las falsas enseñanzas" ( "Kräfte der Irrlehre" ) y las "extremistas feministas" que amenazaban el sacramento mismo del matrimonio porque querían promover "parejas lésbicas" que propagaban el "sexo en grupo". " y ridiculizó la muerte de Cristo como "sadomasoquista": en resumen, estas feministas arrastraron la pecaminosidad a la iglesia. En opinión de un comentarista, lo único que faltaba en la caza de brujas era el llamamiento a la hoguera . [5] Parece claro que Herta Leistner ya había alcanzado un perfil público elevado que la convirtió en una especie de figura odiada por los activistas conservadores evangélicos. Organizaron una petición exigiendo que se rescindiera su nombramiento como directora de estudios de la nueva institución. Esto atrajo 12.000 firmas, pero no logró convencer a la jerarquía del EKD (eclesiástico) de su punto de vista. Una vez terminadas las obras de construcción necesarias, en el verano de 1994 se inauguró con una pequeña celebración el "Frauenstudien- und -bildungszentrums der Evangelischen Kirche" en la Casa de Anna Paulsen. Al margen de la ceremonia se agruparon 150 manifestantes portando pancartas con mensajes como "¿Frauenzentrum oder Hexenkessel?" ( "¿Centro de la Mujer o caldero de las brujas?" ). [5] Un pastor conservador enfurecido marcó la ocasión con un sermón:
Eso duele. Claramente todavía me dolía cuando en 2009 Herta Leistner lo citó en su discurso de aceptación en una ceremonia de premiación. [8]
Otra tormenta mediática orquestada estalló en 1996 después de que Leister recibiera la Orden del Mérito alemana ( "Verdienstkreuz am Bande" ) por "sus servicios a la percepción y emancipación de las mujeres lesbianas en la iglesia y la sociedad". [1] [i] Ella fue la primera alemana en ser honrada con esa mención. Las críticas evidentemente llamaron la atención del presidente Herzog ( CDU ), cuya oficina se distanció de la mención, insistiendo cuando se le preguntó que el premio reflejaba no sólo el compromiso de Leistner con respecto a las lesbianas, sino todo su compromiso social en su trabajo para los jóvenes. y para mujeres. [5] Eso no impidió que un profesor de teología devolviera su propia Orden al Mérito como protesta contra el premio de Leistner. [4]
Quizás no haya ninguna otra eclesiástica protestante en Alemania que haya sido objeto de un ataque tan sostenido y haya sido tan distanciada por elementos de alto rango dentro de la Iglesia Evangélica simplemente por sus elecciones de estilo de vida. [4] Fue, al menos en parte, un reconocimiento tardío de que algunos de los ataques más intemperantes contra Herta Leistner fueron mucho más dañinos para la iglesia misma que para su objetivo previsto (o cualquier otro miembro individual de la iglesia) que en 2009 la "Iglesia Abierta" de Württemberg" concedió a Leistner el "Premio AMOS" por su valentía cívica en la iglesia y la sociedad. [1] [12]
Herta Leistner continuó trabajando durante otros ocho años en el Centro de estudios y formación para mujeres de Gelnhausen . Se jubiló en 2004, tras lo cual se cerraron las instalaciones y se reemplazó la operación por un centro de estudios EKD más pequeño en Hannover . Ella reflexiona sobre estos acontecimientos: "Creamos y dirigimos durante más de diez años el Centro de Estudios de la Mujer en Gelnhausen , y con él también pudimos hacer realidad la floreciente 'teología feminista a distancia'. Todo ha cambiado. Ya es hora. Sólo hay que mirar para ver cuánto se ha avanzado, pero, por supuesto, todavía queda mucho por hacer. Los viejos tiempos, cuando lanzamos el proyecto, incluso cuando todavía estábamos en Bad Boll. "Si todavía estuviera en esa etapa hoy, haría las cosas de manera muy diferente". [4]
Herta Leistner se jubiló en 2004 y se instaló con Kathrin, su pareja de muchos años, en un pequeño pueblo de Turingia , donde su aceptación suaba suscita cierta incredulidad y adquirieron una propiedad agrícola. Katrina es a la vez pastora y veterinaria homeopática, pero para Herta Leistner era importante que cuando se jubilara hiciera una ruptura total con su carrera eclesiástica: observó que ya había suficientes cicatrices de aquellos tiempos. En 2018, un entrevistador visitante registró que las mujeres comparten su pequeña propiedad bien cuidada con sus perros, dos caballos y dos ponis Shetland premiados. El granero contiene una cortadora de heno y un tractor grande, así como un carro lo suficientemente pequeño como para ser arrastrado por un solo pony. [4]
Leistner cuenta los continuos insultos y calumnias que experimentó con la imparcialidad de un cronista, más que como víctima de una caza de brujas. ¿Qué la hizo persistir? "Soy bastante fiel a mis principios", reflexiona, "intento llegar hasta el final en todo lo que empiezo". Muchas mujeres de iglesia -no sólo las lesbianas entre ellas- tienen muchos motivos para estar agradecidas por ello. La propia Leistner sabe que muchos de ellos "se sintieron muy animados" por el liderazgo que ella estaba tomando. Invitada a resumir casi un cuarto de siglo de educación feminista en la iglesia, se remite a los orígenes de su trabajo: "La teología feminista reavivó mi entusiasmo por la fe, de la que antes me había sentido alejada. Y juntas reafirmamos que También éramos parte de la iglesia, otra parte". Se enorgullece de que en los últimos años esa otra parte haya encontrado reconocimiento oficial. "Quizás simplemente estuve en el lugar correcto en el momento correcto". [4] [5]
ich lasse mir mi lebensweise nicht absprechen
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