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Jinete tracio

Tabla votiva "Jinete tracio" con los elementos iconográficos habituales: el jinete sostiene una lanza en su mano derecha apuntando a un jabalí atacado por un perro de caza.
Fragmento de un relieve de mármol de un jinete tracio: el perro de caza atacando al jabalí

El jinete tracio (también "Jinete tracio" o "Héroes tracios") es un motivo recurrente representado en relieves de los períodos helenístico y romano en los Balcanes —principalmente Tracia , Macedonia , [1] [2] Tesalia [3] y Moesia— aproximadamente desde el siglo III a. C. hasta el siglo III d. C. Las inscripciones encontradas en Rumania identifican al jinete como Heros y Eros (transcripciones latinas de Ἥρως) y también Herron y Eron (transcripciones latinas de Ἥρων), aparentemente la palabra héroes usada como nombre propio. [3] A veces se lo menciona en las inscripciones simplemente como κύριος, δεσπότης o ἥρως. [4]

El jinete tracio se representa como un cazador a caballo, que cabalga de izquierda a derecha. Entre los cascos del caballo se representa un perro de caza o un jabalí. En algunos casos, el perro es sustituido por un león. Su representación sigue la tradición de las estelas funerarias de los soldados de caballería romanos , con la adición de elementos sincréticos de la tradición religiosa o mitológica helenística y paleobalcánica .

Nombre

La palabra paleobalcánica original para "jinete" ha sido reconstruida como *Me(n)zana- , con la raíz *me(n)za- "caballo". Se basa en evidencia proporcionada por: [5]

Iconografía

Las imágenes del jinete tracio aparecen en Tracia y en la Baja Moesia , pero también en la Alta Moesia entre las poblaciones tracias y los soldados tracios. [7] Según Vladimir Toporov (1990), un número inicial de iconografías asciende a 1.500, encontradas en la actual Bulgaria y en Yugoslavia. [8]

Interpretación

El jinete era un héroe paleobalcánico común . [9]

El motivo representado en los relieves probablemente representa una figura compuesta, un héroe tracio [ aclaración necesaria ] posiblemente basado en Rhesus , el rey tracio mencionado en la Ilíada, [10] al que se habían añadido elementos escitas , helenísticos y posiblemente otros. [11]

Sincretismo tardorromano

El culto al jinete tracio fue especialmente importante en Filipos , donde el Heros tenía los epítetos de Hero Auloneites , [12] soter ('salvador') y epekoos ('respondedor de oraciones'). Las estelas funerarias que representan al jinete pertenecen a las clases medias o bajas (mientras que las clases altas preferían la representación de escenas de banquetes). [13]

Bajo el emperador romano Gordiano III, el dios a caballo aparece en monedas acuñadas en Tlos, en la vecina Licia, y en Istrus, en la provincia de la Baja Moesia, entre Tracia y el Danubio. [14]

En la época romana, la iconografía del «jinete tracio» sufre un sincretismo aún mayor. En ocasiones, el jinete se muestra acercándose a un árbol enredado en una serpiente o acercándose a una diosa. Estos motivos son en parte de origen grecorromano y en parte de posible origen escita. El motivo de un jinete con el brazo derecho levantado avanzando hacia una figura femenina sentada está relacionado con la tradición iconográfica escita. Se encuentra con frecuencia en Bulgaria, asociado con Asclepio e Hygeia . [15]

En Selymbria se han encontrado estelas dedicadas al tracio Heros Archegetas . [16]

Las inscripciones de Bulgaria dan los nombres Salenos y Pyrmerula / Pirmerula . [17]

Epítetos

Aparte del sincretismo con otras deidades (como Asclepios, Apolo, Sabatius), la figura del Jinete Tracio también fue encontrada con varios epítetos: Karabasmos , Keilade(i)nos , Manimazos , Aularchenos , Aulosadenos , Pyrmeroulas . Uno en particular fue encontrado en Avren, que data del siglo III d.C., con una designación que parece referirse a la equitación: Outaspios , y variaciones Betespios , Ephippios y Ouetespios . [18]

El lingüista búlgaro Vladimir I. Georgiev propuso las siguientes interpretaciones de sus epítetos: [19]

El lingüista búlgaro Ivan Duridanov  [bg] interpretó los siguientes teónimos:

Imágenes relacionadas

Jinetes gemelos

Relacionado con el motivo de los Dioscuros está el llamado motivo de los "Jinetes del Danubio", en el que dos jinetes flanquean a una diosa de pie. [21] [22] Estos "jinetes del Danubio" reciben este nombre debido a que sus relieves se encontraron en la provincia romana del Danubio. Sin embargo, también se han encontrado algunos relieves en la Dacia romana , lo que da el nombre alternativo para el motivo: "Jinete dacio". [23] Los estudiosos sitúan su difusión en Moesia, Dacia, Panonia y el Danubio y, en menor grado, en Dalmacia y Tracia. [24] [22]

El motivo de una diosa de pie flanqueada por dos jinetes, identificada como Artemisa flanqueada por los Dioscuros , y un árbol entrelazado por una serpiente flanqueada por los Dioscuros a caballo se transformó en un motivo de un solo jinete acercándose a la diosa o al árbol. [25]

Jinete de Madara

El Jinete de Madara es un gran relieve de roca de la Alta Edad Media tallado en la meseta de Madara, al este de Shumen, en el noreste de Bulgaria. El monumento data del siglo VII/VIII, durante el reinado del kan búlgaro Tervel. En 1979 fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . [26] El relieve incorpora elementos del culto tracio autóctono. [27]

Legado

El motivo del jinete tracio continuó en forma cristianizada en la iconografía ecuestre tanto de San Jorge como de San Demetrio . [28] [29] [30] [31] [32]

El motivo del jinete tracio no debe confundirse con la representación de un jinete matando a un enemigo bárbaro en las estelas funerarias, como en la Estela de Dexileos , interpretadas como representaciones de un episodio heroico de la vida del difunto. [33]

Galería

Motivo del cazador
Serpiente y árbol
Jinete y diosa
Comparación grecorromana
Comparación medieval

Véase también

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Jinete tracio .

Referencias

  1. ^ Samsaris, Dimitrios C. (1984). Le culte du Cavalier thrace dans la vallée du Bas-Strymon à l'époque romaine: Recherches sur la localization de ses sanctuaires . Dritter Internationaler Thrakologischer Kongress, Viena, 2-6 de junio de 1980. Sofía. Bd. II, pág. 284 m2.
  2. ^ Samsaris, Dimitrios C. (1982-1983). "Le culte du Cavalier thrace dans la colonie romaine de Philippes et dans son territoire". Ponto-Báltica . 2–3 : 89–100.
  3. ^ ab Hampartumian, Nubar (2015) [1979]. Corpus Cultus Equitis Thracii (CCET). vol. 4: Moesia Inferior (Sección Rumana) y Dacia. Leiden, Países Bajos: Brill. pag. 16. doi : 10.1163/9789004295520. ISBN 978-90-04-29552-0.
  4. ^ Liapis, Vayos. "El culto tracio de Rhesus y los Heros Equitans". En: Kernos 24 (2011): 95-104. Mis en línea el 1 de febrero de 2014, consultado el 31 de diciembre de 2023. URL: http://journals.openedition.org/kernos/1938; doi :10.4000/kernos.1938
  5. ^ Oreshko 2020, pág. 118.
  6. ^ Malaj, Edmond (2013). "Familje fisnike të Drishtit mesjetar (Familias nobles del Drivasto medieval". Studime Historike . 3–4 ).pág. 45.
  7. ^ Kurilić, Anamarija (2022). "Aceptación, imitación y adaptación: ¿Cómo respondieron los nativos de la Dalmacia romana a la presencia cultural romana?". En Kresimir Matijevic; Rainer Wiegels (eds.). Transferencia cultural y tierras religiosas: Zur Begegnung zwischen Imperium und Barbaricum in der römischen Kaiserzeit . Berlín, Boston: De Gruyter Akademie Forschung. págs. 137-164 [159-160]. doi :10.1515/9783110716580-007. S2CID  244565777.
  8. ^ Toporov, V. (1990). "El jinete tracio en una perspectiva indoeuropea". ORPHEUS. Revista de estudios indoeuropeos y tracios . 18 : 46–63 [46].
  9. ^ Garašanin 1976, págs. 278-279.
  10. ^ West, Rebecca (21 de diciembre de 2010). Cordero negro y halcón gris: un viaje por Yugoslavia. Open Road Media. pág. 455. ISBN 978-1-4532-0746-8.
  11. ^ Hoddinott, RF (1963). Iglesias bizantinas tempranas en Macedonia y el sur de Serbia . Palgrave Macmillan, 1963. págs. 58-62.
  12. ^ Brélaz, Cédric (2021). "¿Tracios, griegos o romanos? Identidades étnicas y sociales de los fieles (y dioses) en la Filipos romana". Filipos, de Colonia Augusta a la Communitas Christiana . Leiden, Países Bajos: Brill. pp. 71, 74. doi :10.1163/9789004469334_005. ISBN 978-90-04-46933-4.
  13. ^ Ascough, Richard S. (2003). Las asociaciones macedonias de Pablo: el contexto social de Filipenses y 1 Tesalonicenses . pág. 159.
  14. ^ Sabacios en monedas, ilustradas en la colección M. Halkam.
  15. ^ Hoddinott (1963:58)
  16. ^ Bizancio y el Bósforo: un estudio histórico desde el siglo VII a. C. hasta la fundación de Constantinopla, p. 203
  17. ^ Petrova, S. et al. (2015). Ciudades, residencias y fortalezas tracias, griegas, romanas y medievales en Bulgaria . pág. 370.
  18. ^ Petraccia, María Federica. "La dedica di uno stationarius all' Heros Outaspios". En: Culti e religiosità nelle provincia danubiane: Atti del II Convegno Internazionale (Ferrara 20-22 de noviembre de 2013), a cura di Livio Zerbini . Pubblicazione del LAD (Laboratorio di studi e ricerche sulle Antiche provincia Danubiane) - Università degli Studi di Ferrara - Dipartimento di Studi Umanistici. Bolonia: I libri di Emil. 2015. págs. 594-595, 601. ISBN 978-88-6680-130-6 . 
  19. ^ Georgiev, Vladimir I. "Thrakisch und Dakisch". Banda 29/2. Teilband Sprache und Literatur (Sprachen und Schriften [Forts.]), editado por Wolfgang Haase, Berlín, Boston: De Gruyter, 1983. p. 1180. doi :10.1515/9783110847031-016
  20. ^ Duridanov, Iván (1985). Die Sprache der Thraker . Bulgarische Sammlung (en alemán). vol. 5. Hieronymus Verlag. pag. 69.ISBN​ 3-88893-031-6.
  21. ^ "Relieve del jinete del Danubio hallado en Viminacium". Archaeology News Network . En línea: 14-12-2014. Consultado: 08-12-2021.
  22. ^ ab Vladimirovich, Shchemelev Artem. "К ВОПРОСУ О КЛАССИФИКАЦИИ ИЗОБРАЖЕНИЙ ДУНАЙСКОГО ВСАДНИКА". [SOBRE LA CLASIFICACIÓN DE LAS IMÁGENES DEL JINETE DEL DANUBIO]. En: Ciencias Históricas, Filosóficas, Políticas y Jurídicas, Culturología y Estudio del Arte . Cuestiones de teoría y práctica. Tambov: Gramota, 2015. № 10. Parte 2. p. 216.
  23. ^ Vladimirovich, Shchemelev Artem. "ДУНАЙСКИЙ ВСАДНИК: СУЩНОСТЬ ФЕНОМЕНА И ОСОБЕННОСТИ ИКОНОГРАФИИ" [EL CABALLO DEL DANUBIO EL HOMBRE: ESENCIA DEL FENÓMENO Y SUS PECULIARIDADES ICONOGRÁFICAS. En: Ciencias Históricas, Filosóficas, Políticas y Jurídicas, Culturología y Estudio del Arte . Cuestiones de teoría y práctica. Tambov: Gramota, 2015. № 8. Parte 3. págs. 214-215.
  24. ^ Vladimirovich, Shchemelev Artem. "ДУНАЙСКИЙ ВСАДНИК: СУЩНОСТЬ ФЕНОМЕНА И ОСОБЕННОСТИ ИКОНОГРАФИИ" [EL CABALLO DEL DANUBIO EL HOMBRE: ESENCIA DEL FENÓMENO Y SUS PECULIARIDADES ICONOGRÁFICAS. En: Ciencias Históricas, Filosóficas, Políticas y Jurídicas, Culturología y Estudio del Arte. Cuestiones de teoría y práctica. Tambov: Gramota, 2015. № 8. Parte 3. p. 215.
  25. ^ Hoddinott (1963:59)
  26. ^ Donchev 1981, pág. 46.
  27. ^ Donchev 1981, pág. 43.
  28. ^ Hoddinott (1963:61)
  29. ^ de Laet, Sigfried J. (1994). Historia de la humanidad: del siglo VII al XVI. Routledge. pp. 233 y siguientes. ISBN 978-92-3-102813-7.
  30. ^ Walter, Christopher (2003). Los santos guerreros en el arte y la tradición bizantinos. Ashgate. pp. 88ff. ISBN 978-1-84014-694-3.
  31. ^ Véase la pintura mural muy dañada de San Jorge en las ruinas de Đurđevi stupovi , Serbia (c. 1168)
  32. ^ Hoddinott (1963:61).
  33. ^ Hoddinott (1963:60)

Bibliografía

Lectura adicional

Sobre la epigrafía del Jinete Tracio

Sobre los "Jinetes del Danubio" o "Jinetes del Danubio" :