Herman Dooyeweerd , también escrito Herman Dooijeweerd (7 de octubre de 1894, Ámsterdam - 12 de febrero de 1977, Ámsterdam), fue profesor de derecho y jurisprudencia en la Vrije Universiteit, Ámsterdam de 1926 a 1965. También fue filósofo y principal fundador de la filosofía reformadora. [3] con Dirk Vollenhoven , [4] un desarrollo significativo dentro de la escuela de pensamiento neocalvinista (o kuyperiana). Dooyeweerd hizo varias contribuciones a la filosofía y otras disciplinas académicas sobre la naturaleza de la diversidad y la coherencia en la experiencia cotidiana, las condiciones trascendentales para el pensamiento teórico, la relación entre religión, filosofía y teoría científica, y la comprensión del significado, el ser, el tiempo y el yo. .
Dooyeweerd es más famoso por su conjunto de quince aspectos (o "modalidades", "aspectos modales" o "esferas de leyes modales"), que son formas distintas en las que la realidad existe, tiene significado, se experimenta y ocurre. Este conjunto de aspectos está encontrando aplicación en el análisis práctico, la investigación y la enseñanza en campos tan diversos como el entorno construido, la sostenibilidad, la agricultura, los negocios, los sistemas de información y el desarrollo. Danie Strauss, editor de las Obras completas de Dooyeweerd, ha proporcionado aquí una mirada sistemática a la filosofía de Dooyeweerd.
Dooyeweerd hizo críticas tanto inmanentes como trascendentales de la filosofía occidental, siguiendo las tradiciones de la filosofía continental .
En su crítica inmanente , buscó comprender la obra de cada pensador filosófico o cada tradición desde adentro, y descubrir, en sus propios términos, sus presuposiciones básicas, para revelar problemas profundos. Con esta crítica inmanente de los pensadores filosóficos desde los griegos presocráticos hasta mediados del siglo XX (desde el período medieval hasta los períodos modernos), Dooyeweerd afirmó haber demostrado que el pensamiento teórico siempre se ha basado en presuposiciones de carácter religioso. naturaleza, a la que llamó motivos fundamentales . Un motivo fundamental es una fuerza impulsora espiritual que impulsa a cada pensador a interpretar la realidad bajo su influencia. [5] Dooyeweerd identificó cuatro motivos fundamentales principales del pensamiento occidental, tres de ellos de naturaleza dualista: [6]
Esto significa que el pensamiento teórico nunca ha sido neutral ni autónomo del pensador.
Sin embargo, Dooyeweerd quedó insatisfecho "con un argumento que demuestra que, de hecho, la filosofía siempre ha estado influenciada por convicciones religiosas". Más bien, "quiere mostrar que no puede ser de otra manera, porque es parte de la naturaleza de la filosofía o del pensamiento teórico". [7]
Esto llevó a Dooyeweerd a emprender una crítica trascendental del pensamiento teórico, del tipo de la que Immanuel Kant fue pionero. [8] Mientras que Kant y Husserl buscaron las condiciones que hacen posible el pensamiento teórico , todavía presuponen que una actitud teórica es posible. Dooyeweerd buscó comprender las condiciones que hacen posible una actitud teórica y argumentó que todo pensamiento teórico tiene lugar con referencia a un "origen del significado", que es un motivo fundamental al que nos adherimos extraracionalmente. Esto significa que el pensamiento teórico nunca puede ser neutral o autónomo del pensador.
A partir de esto, Dooyeweerd argumentó que toda "buena" filosofía aborda tres partes fundamentales de una idea:
Esto, propuso, puede permitir que enfoques teóricos y filosóficos dispares entren en discurso entre sí, siempre y cuando cada pensador admita abiertamente su propio motivo fundamental. Dooyeweerd, en consecuencia, hizo muy explícita su propia base en Creación-Caída-Redención, con un sabor neocalvinista y una deuda con Abraham Kuyper .
La filosofía cosmonómica de Dooyeweerd se diferencia de la mayoría de la filosofía existente en al menos tres aspectos, que se entrelazan:
En primer lugar, toma en serio la actitud preteórica del pensamiento, como punto de partida desde el cual empezar a comprender qué hace posible el pensamiento teórico. La mayoría del resto del pensamiento filosófico comienza por presuponer una actitud teórica e ignora la experiencia cotidiana o intenta explicarla teóricamente, presuponiendo de cualquier manera la posibilidad del pensamiento teórico como un camino hacia el conocimiento. Al hacer de la posibilidad del pensamiento teórico un problema filosófico que hay que abordar, Dooyeweerd fue más profundo y más allá que Kant , Husserl , Heidegger y otros. (una declaración demasiado retórica)
En segundo lugar, tiene sus raíces en diferentes presuposiciones (' motivos básicos ') sobre la naturaleza de la realidad, que son de naturaleza religiosa. Mientras que la filosofía griega tiene sus raíces en la división Forma/Materia, el pensamiento escolástico del cristianismo medieval en la división Naturaleza/Gracia y la filosofía humanista en la división Naturaleza/Libertad, Dooyeweerd comenzó a partir de la idea bíblica de la Caída de la Creación y la Redención. Se puede decir que exploró las implicaciones filosóficas (más que teológicas) de esta idea. Llamó a su filosofía " filosofía cristiana ", aunque lo que suele llevar esa etiqueta es de naturaleza escolástica y muy diferente.
En tercer lugar, postula que el Significado es más fundamental que el Ser o el Proceso. Dooyeweerd lo expresó:
El significado es el ser de todo lo que ha sido creado e incluso la naturaleza de nuestra identidad. Tiene una raíz religiosa y un origen divino. [9]
El significado se origina en el Creador (Dios) más que en la atribución humana soberana. Todas las cosas, no sólo las relacionadas con la humanidad, tienen significado. Estrictamente, dice Dooyeweerd, las cosas son , en lugar de tener , significado. Por tanto, el Significado es como un océano en el que nadamos, un facilitador de toda nuestra existencia y funcionamiento, más que una propiedad que atribuimos a las cosas o a las palabras.
Esto tiene implicaciones para la ciencia. La ciencia, ya sean matemáticas, naturales, humanas o sociales, se considera la abstracción de ciertos aspectos para su estudio. Por ejemplo, aunque un abogado y un biólogo puedan estudiar las mismas cosas (por ejemplo, las huellas dactilares), están interesados en aspectos diferentes. Observan el significado de una cosa con un enfoque diferente, aunque igualmente preocupados por lo que es real. Las percepciones de la realidad a través de este tipo de actitud científica, seleccionando un aspecto distinto de otros para su estudio, estarán necesariamente gobernadas por supuestos fundamentales sobre cómo estos diversos tipos de significado se relacionan entre sí en un todo coherente, perteneciente al rango total de todas las experiencias. [10]
Asimismo, en la vida cotidiana podemos ser conscientes de distintos aspectos, aunque la mayoría de las veces funcionamos en ellos de forma tácita.
La postulación del significado como fundamental y la prioridad dada a nuestra experiencia preteórica de significado diverso incita al pensador a preguntarse: ¿qué maneras hay de ser significativos que no puedan reducirse unas a otras? ¿Qué aspectos diferentes hay de las cosas? Delimitó quince, que no son meras categorías, sino modalidades (modos de ser, de funcionar, etc.): [11]
Dooyeweerd afirmó que dado que el descubrimiento de estos está abordado por nuestro funcionamiento teórico, que es falible, ningún conjunto de aspectos, incluido el suyo, puede "presumir de terminación material". [12]
Brevemente, los aspectos son formas de ser significativos y son el "lado legal" de la realidad creada. Todo lo que ocurre lo hace "respondiendo a" las leyes de cada aspecto (es decir, estando sujeto a sus leyes). por ejemplo, las ondas o partículas físicas ocurren según las leyes del aspecto físico, la poesía ocurre según las leyes del aspecto estético. Por lo tanto, se puede considerar que cada aspecto o "esfera jurídica" define un tipo distinto de posibilidad.
Los aspectos anteriores son determinantes; los posteriores son normativos. Los seres humanos funcionan como sujetos en o para todos los aspectos, los animales como sujetos hasta el aspecto sensitivo, las plantas hasta el biótico y los seres no vivos hasta el físico. Mientras lees esto, estás funcionando lingualmente al comprenderlo, analíticamente al conceptualizar, sensiblemente al ver u oír, etc. De hecho, todo nuestro funcionamiento es multiaspectual, aunque algunos aspectos pueden estar latentes. [13]
Las cosas existen por referencia a cada aspecto. Por ejemplo, un automóvil existe físicamente como una carga de acero, plástico, etc., cinemáticamente como un medio de transporte, socialmente como un símbolo de estatus, económicamente como una mella en nuestras finanzas, estéticamente como una cosa bella, bióticamente como un contaminante. , písticamente como un ídolo, etc. El ser de las cosas es, en principio, multiaspectual. [14]
El conocimiento puede verse como un conocimiento multiaspectual. Por ejemplo, el conocimiento analítico proporciona categorías y teorías, el conocimiento formativo proporciona habilidades, el conocimiento lingüístico proporciona "cuerpos de conocimiento" como los que se encuentran en las bibliotecas, etc. [15]
Cada aspecto define una racionalidad diferente. En este sentido, Dooyeweerd se hace eco de Winch y Habermas, aunque con más precisión. [dieciséis]
Dooyeweerd intentó proporcionar una filosofía que tuviera en cuenta no sólo las diferencias en la realidad no humana, sino también entre un pensador y otro. Siguiendo a Abraham Kuyper y otros neocalvinistas anteriores , Dooyeweerd intentó describir la realidad como una creación de Dios, que tiene su significado de Dios. Este significado dado por Dios se muestra en todos los aspectos de la realidad temporal, lo que tiene implicaciones para la ciencia.
Por ejemplo, aunque un abogado y un biólogo puedan estudiar las mismas cosas (por ejemplo, las huellas dactilares), están interesados en aspectos diferentes. Observan el significado de una cosa con un enfoque diferente, aunque igualmente preocupados por lo que es real. Las percepciones de la realidad a través de este tipo de actitud científica, seleccionando un aspecto distinto de otros para su estudio, estarán necesariamente gobernadas por supuestos fundamentales sobre cómo estos diversos tipos de significado se relacionan entre sí en un todo coherente, perteneciente al rango total de todas las experiencias. Dooyeweerd argumentó que esto mostraba la necesidad de una filosofía cristiana consistente y radical que él buscaba proporcionar. Además, intentó mostrar que incluso las imaginaciones de los hombres son parte de esa misma realidad creada, e incluso cuando están equivocadas no pueden escapar de estar sujetas al gobierno de Dios expuesto por la revelación cristiana.
Dooyeweerd conscientemente permitió que su perspectiva cristiana guiara su comprensión, pero en un modo de pensamiento más filosófico que teológico. Creía que esto permitía al filósofo comprender el principio por el cual la diversidad de significados se mantiene unida como una unidad, mientras dirige su pensamiento hacia el origen de las cosas, que es Dios, y el propósito de Dios al crear las cosas, que se encuentra en Cristo. Esta orientación religiosa básica debería afectar la forma en que el cristiano entiende las cosas. En contraste con un tipo dualista de motivo religioso fundamental , Dooyeweerd sugirió que la orientación básica del cristiano hacia el mundo debería derivarse no de la especulación humana, sino de los propósitos revelados de Dios: la creación, la caída en el pecado y la redención en Cristo. Este motivo fundamental religioso cristiano es una postura fundamentalmente diferente hacia las cosas, en comparación con, por ejemplo, el esquema "Forma/Materia" de los griegos, la síntesis "Naturaleza/Gracia" del cristianismo medieval o el enfoque "Naturaleza/Libertad" de la Ilustración. , todas las cuales son orientaciones divididas entre sí por su dependencia de dos principios contradictorios. Si bien la visión religiosa cristiana de las cosas como creadas, caídas y redimidas a menudo se ha mezclado con esquemas especulativos y dualistas, en realidad nunca se ha identificado plenamente con ellos, de modo que existe una continuidad histórica en el pensamiento cristiano a pesar de que ha pasado por numerosos cambios significativos, en opinión de Dooyeweerd. Pero el hecho de que sean capaces de combinarse de manera convincente expone las reglas trascendentales a las que están sujetas tanto las teorías falsas como las verdaderas.
Un motivo religioso fundamental es una fuerza impulsora espiritual que impulsa a cada pensador a interpretar la realidad bajo su influencia. Dooyeweerd escribió que, en el caso de los pensadores que suponen que el pensamiento humano es autónomo, que operan según la máxima de que no importa si Dios existe o no, el compromiso básico de tal pensador con el pensamiento autónomo lo obliga a seleccionar algún aspecto del pensamiento autónomo. La creación como origen de todo significado. Al hacerlo, el pensador supuestamente autónomo queda cautivo de una especie de ídolo de su propia creación, que modifica su comprensión para ajustarse a sus dictados, según Dooyeweerd.
Aunque conscientemente expone la naturaleza religiosa de su filosofía, Dooyeweerd sugiere que, de hecho, todo pensamiento es ineludiblemente de carácter religioso. Este sello religioso se disimula cuando el supuesto origen del significado, hacia el que diversos pensadores dirigen su pensamiento, no se llama Dios, sino que se dice que es algún aspecto de la creación. Esto, sugiere, explica por qué la ciencia humanista producirá ideologías amargamente contradictorias. Ayuda a localizar la "antítesis", la fuente de diferencias irreductibles, entre diversas perspectivas. La "antítesis" debe considerarse como una cuestión fundamental en cualquier filosofía completa, y esta antítesis es de naturaleza religiosa, según Dooyeweerd.
Tomando prestado lenguaje y conceptos de una amplia variedad de escuelas filosóficas , especialmente Edmund Husserl , la escuela de neokantismo de Marburg , la Filosofía de las formas simbólicas de Ernst Cassirer [17] y, como algunos sostienen, Franz Xaver von Baader , [a] Dooyeweerd se basa en esta base de una supuesta "antítesis" para hacer distinciones entre un tipo de pensamiento y otro, teorizando que diversos tipos de pensamiento revelan diversos tipos de significado, y que este significado corresponde de alguna manera al estado real de las cosas .
Dooyeweerd desarrolló una ontología anti-reduccionista de "aspectos modales", concernientes a diversos tipos de significado que se revelan en el análisis de cada cosa existente. Consideraba que tales modos eran irreductibles entre sí y, sin embargo, indisolublemente vinculados. Dooyeweerd sugirió al principio que había 14 modos, pero luego postuló 15. [20] La coherencia indisoluble de estos aspectos modales se evidencia a través de su relación analógica entre sí y, finalmente, en su concentración en la identidad religiosa central que tiene una relación directa con su origen: Dios.
La mayoría de los artículos publicados y las obras de varios volúmenes de Dooyeweerd aparecieron originalmente sólo en holandés. Durante su vida ya se estaban realizando esfuerzos para que su trabajo estuviera disponible para los angloparlantes. La traducción de los escritos de Dooyeweerd ha continuado desde 1994 bajo la supervisión del Centro Dooyeweerd (ver enlace a continuación). Hasta la fecha, se han publicado trece libros en inglés, incluida su obra maestra , De Wijsbegeerte der Wetsidee (1935-1936), que fue revisada y ampliada en inglés como A New Critique of Theoretical Thought (1953-1958).
La influencia de Dooyeweerd ha continuado a través de la Asociación para la Filosofía Reformacional y su revista Philosophia Reformata , que él y Vollenhoven fundaron en 1932. El título de la revista es una especie de broma filosófica arcana, que retoma y cambia el significado del título de un libro de 1622. escrito por Johann Daniel Mylius, Philosophia Reformata , un compendio de alquimia, entonces considerado por algunos como una ciencia. También hay varias instituciones en todo el mundo que se inspiran en la filosofía de Dooyeweerd. (¿como? - nombre al menos algunos)
Dooyeweerd se convirtió en miembro de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos en 1948. [21]
En un editorial conmemorativo que apareció en el periódico Trouw el 6 de octubre de 1964 con motivo del 70 cumpleaños de Dooyeweerd, GE Langemeijer, presidente de la Real Academia Holandesa de Ciencias , profesor de la Universidad de Leiden y fiscal general de apelaciones, elogió a Dooyeweerd como ". ... el filósofo más original que Holanda jamás haya producido, sin excepción ni siquiera Spinoza ."
Posthumanismo # Posthumanismo filosófico
Al principio estuve fuertemente influenciado por la filosofía neokantiana y luego por la fenomenología de Husserl..
Un número especial de la revista Axiomathes estuvo dedicado al tema "Filosofía y ciencia en el pensamiento de Herman Dooyeweerd".
