Hendrik Gerhardus Stoker (1899-1993) fue un filósofo calvinista . Es conocido por crear su propio sistema filosófico llamado "Filosofía de la idea de la creación" (1933). [3] Johan Heyns dijo en " Denkers deur die eeue " que Stoker es uno de los filósofos más grandes que África haya producido jamás. [4] Estudió en la Universidad de Potchefstroom para la Educación Superior Cristiana y en la Universidad de Colonia , y completó su tesis doctoral sobre "La naturaleza y las formas de la conciencia" con Max Scheler . [5]
Stoker nació el 4 de abril de 1899 en Johannesburgo, Sudáfrica . Sus padres, Pieter Stroker (nacido el 5 de febrero de 1865 en Assen ) [6] y Geertje (Leentje) Nienhuis (nacida el 24 de febrero de 1973 en Bedum ) son inmigrantes de los Países Bajos , se conocieron en Johannesburgo. Seis meses después de que Stoker naciera , estalló la Segunda Guerra Bóer , su padre se unió a los comandos bóer como voluntario holandés. Durante la guerra, sus padres vieron el horror y el sufrimiento de las mujeres y los niños en los campos de concentración británicos . Debido a esto, la familia Stoker desarrolló un sentimiento antibritánico . [7]
Los padres de Stoker no querían que fuera a una escuela inglesa, por lo que lo enviaron a la Deutsche Internationale Schule en Johannesburgo. La Primera Guerra Mundial causó algunas dificultades para la Deutsche Schule y los padres de Stoker se vieron obligados a trasladarlo al Potechefstroom Gimnasium , donde se matriculó en 1916. Mientras era estudiante en el Gimnasium, asistió a varias clases abiertas de (entre otros) Jacobus Daniël du Toit, también conocido como Totius. Totius, el profesor de la Escuela Teológica de la Iglesia Reformada, también era conocido como poeta y uno de los líderes del " Tweede Taalbeweging " (Movimiento de la Segunda Lengua). [8] Las conferencias de Totius sobre el libro de Isaías finalmente lo convencieron del valor de la actitud de vida cristiana. [9]
En septiembre de 1925 Stoker se casó con Miriam Francoise du Plessis por Totius en la Iglesia Reformada de Pretoria. Du Plessis nació el 30 de abril de 1902 y murió el 8 de marzo de 1994, aproximadamente un año después que su esposo. Les sobrevivieron cuatro hijos: Pieter, el mayor, se convirtió en profesor de Física en la Universidad de Potchefstroom , y David, el segundo mayor, se convirtió en vicepresidente del Consejo de Investigación de Ciencias Humanas . [10]
Stoker enseñó en la Universidad de Potchefstroom para la Educación Superior Cristiana de 1925 a 1970. Desarrolló una corriente única de filosofía calvinista llamada "Wysbegeerte van die skeppingsidee" o traducida al español como "Filosofía de la idea de la creación". No estuvo de acuerdo con Herman Dooyeweerd y DH Th. Vollenhoven, quienes llamaban a su filosofía "Wijsbegeerte van die Wetsidee" o traducida como "filosofía de la idea cosmonómica", porque la creación era un principio más abarcador para Stoker que las leyes de la creación. El nombre tenía el beneficio adicional para Stoker de que era claramente cristiano, mientras que Dooyeweerd y Vollenhoven preferían el uso del término "ley" en lugar de "creación".
Cabe preguntarse por qué Stoker es relativamente desconocido. Van der Walt plantea las siguientes posibles razones: [11]
Por lo general, su apoyo a la política del apartheid es lo que más se le critica. En 1994, Van Wyk escribió un artículo en el que criticaba a Stoker por considerar a la nación como un vínculo social primario y, en consecuencia, consideraba que la nación era más importante que el reino de Dios. [12] En un libro más reciente de Milton Shain, también se sospecha que Stoker tiene influencias antisemitas. Shain cree que Stoker no lo admitiría abiertamente, pero que sí nota una forma de odio a los judíos en él. [13] Stoker no estaba de acuerdo con que se les otorgaran a los judíos plenos derechos civiles, pero señala repetidamente que se debe rechazar el odio a los judíos. [14]
En particular, B. J. Van der Walt critica a Stoker por no haber logrado liberarse de la influencia escolástica de Herman Bavink . Van der Walt considera a Bavink un pensador escolástico e inicialmente Stoker planeó estudiar con Bavink. [11] Van der Walt también cree que Stoker no logró establecer la filosofía cristiana , porque según Stoker, la filosofía todavía dependía de la teología. [15]
En el artículo “ En la encrucijada: el apartheid y la libertad universitaria en Sudáfrica ”, Stoker trató de explicar la política de apartheid del gobierno a la comunidad internacional. Este es uno de los pocos artículos en inglés que escribió Stoker. Stoker comienza el artículo hablando de la realidad demográfica de Sudáfrica, que la población blanca es una minoría. Según Stoker, la población blanca estaba en una encrucijada, o tenían que integrarse con las poblaciones negras de Sudáfrica o tenían que diferenciarse. La forma de integración según Stoker sería una solución liberal que llevaría a la pérdida de la singularidad de la comunidad afrikáner . Es en este contexto que Stoker optó por la diferenciación, en lugar de la integración. [16]
Probablemente se pueda considerar a Stoker como uno de los principales pilares teológicos de la ideología del apartheid, y realizó declaraciones y escribió sobre ella. Su Santidad William escribe al respecto: [17]
Stoker tiene una visión honesta, aunque idealista, de la situación racial en Sudáfrica. Afirma que el apartheid no es una visión integral de la vida como, por ejemplo, el liberalismo, sino una visión limitada, que tiene que ver con la situación racial única en lo que respecta a la relación entre las diferentes razas y la igualdad entre ellas en Sudáfrica. En su defensa de las buenas intenciones del apartheid, afirma de manera bastante idealista que busca conducir a los negros a su máximo potencial de desarrollo y al mismo tiempo protegerlos de la "europeización" y la "occidentalización", influencias que, en su opinión, los desarraigarán y destruirán su integridad racial. Stoker menciona una serie de razones por las que la situación racial en Sudáfrica ha llegado a una etapa crítica, por ejemplo, la desigualdad a nivel político y de civilización que ha existido entre el grupo mayoritario blanco y el grupo minoritario negro desde que se encontraron en el extremo sur de África. Estas, así como las diferencias culturales, dieron como resultado el privilegio necesario del grupo superior. Ambos grupos tuvieron que hacer ajustes. Con el proceso de urbanización de los negros, la cuestión racial se convirtió en una crisis racial. La encrucijada a la que se enfrentaba Sudáfrica era la de elegir entre la integración o la diferenciación. La alternativa más probable, tal como se podría aplicar según el liberalismo en Sudáfrica, conduciría, según el temor de la mayoría de los blancos, a la integración y la asimilación en las áreas económica, cultural, política, social y, por último, biológica. La igualdad en términos del individuo, debido a la preponderancia numérica de los negros, amenazaría la existencia de los blancos al absorber su espacio vital, ganar poder político y obtener el control sobre la determinación de su futuro destino. Con la elección del apartheid, los blancos querían asegurar su propia existencia y mantener el control sobre su propia determinación futura y pensaban que podían organizar mejor las cosas para una coexistencia pacífica para los demás grupos raciales del país.
Hay varias personas hoy en día que culpan a Stoker por esto, como la siguiente cita del archivo de la iglesia de la Iglesia Reformada Holandesa : [18]
Los líderes políticos y espirituales, así como los teólogos de las filas de la Iglesia, a menudo tienen la justificación que da a la ideología y la práctica del apartheid una apariencia de aceptabilidad determinada.
Los siguientes premios también dan testimonio de las contribuciones científicas de HG Stoker a lo largo de casi setenta años:
Una lista de las actividades académicas de Stoker:
Además, se aceptaron dos tesis sobre la obra de Stoker, una en la Vrije Universiteit de Ámsterdam (1968) y la otra en la RAU (1972).
De sus estudiantes de posgrado, 9 obtuvieron el doctorado y 18 el máster bajo su dirección. Entre ellos, el más importante es sin duda el profesor J. A. Heyns, que estudió con Stoker. [17]
Las leyes políticas y geestelike asook teoloë uit die geledere van die kerk het dikwels die regverdiging verskaf wat aan die ideologie y die praktyk van die apartheid 'n skyn van aanvaarbaarheid gegee het. Los sinodos de vergaderinge van die kerk het deur besluitneming beslag gegee aan die heersende teologiese ortuigings y die aannames van daardie tyd. Die krag van die gesamentlike besluite ter ondersteuning van apartheid het uiteraard stukrag verleen aan die ortuigings van leiers y lidmate. Kerklike leiers het inderdaad 'n beduidende rol gespeel om indertyd die regering y ook lidmate te beïnvloed.