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Hechos de Shmona y de Gurya

Los Hechos de Shmona y de Gurya [a] son ​​un texto de martirio cristiano siríaco . La ambientación tiene lugar en Edesa durante la gran persecución del emperador romano Diocleciano . [1] [2]

Publicaciones

El relato del martirio de Shmona y Gurya se conoció al principio sólo en una versión abreviada escrita por Simeón el Metafrasta , [3] luego se descubrieron los Hechos de Shmona y de Gurya en un manuscrito siríaco . [1] El manuscrito fue traducido al inglés por Francis Crawford Burkitt en su Euphemia and the Goth with the Acts of Martyrdom of the Confessors of Edessa ( Ámsterdam , 1913). [4]

Resumen narrativo

La introducción del texto comienza mencionando nombres de personajes actuales en la época en que se inició el martirio como Diocleciano , Aba, el obispo Qona y Abgar hijo de Zora [1] Durante la persecución de Diocleciano , [5] los dos mártires que habitaban en Edesa se vio obligada a adorar al sol, [2] [b] pero se negaron a hacerlo. Se había producido una extensa discusión entre los mártires y el gobernador eddesiano Misiano [4] sobre por qué los dos mártires se negaron a adorar al sol. [2] [c] Fueron asesinados después de eso. [6]

Conexión con otros textos siríacos

Se afirma que las Actas de Shmona y Gurya y el Martirio de Habib son escritas por un Teófilo que también afirma haber sido testigo de sus martirios. [5] Los eruditos coinciden en que las Actas de Shmona y de Gurya son bastante confiables históricamente [7] [8] [9] y registran un martirio que tuvo lugar alrededor del 297 d.C. [7] [10] Un erudito sugiere que fue escrito en 309 o 310 d.C. [11] Esto hace que los Hechos sean una de las primeras hagiografías siríacas . [12] Se convirtió en un modelo para historias de mártires posteriores, menos confiables históricamente, como los Hechos de Sharbel y los Hechos de Barsamya , que son ampliamente considerados como completamente ficticios. [1] [13] [14] Sebastian Brock considera que la Doctrina de Addai, los Hechos de Sharbel y el Martirio de Barsamya provienen del mismo grupo de autores. [7]

Hay una lista exclusiva de la Doctrina de Addai , que nombra a los primeros cristianos conversos de Addai que pertenecen a la nobleza; La lista vuelve a aparecer en los Hechos de Sharbel y el Martirio de Barsamya. Los nombres se pueden encontrar en antiguas regiones paganas de Edesa que datan de los siglos IV y III d.C. y rara vez se mencionan en fuentes siríacas del siglo V d.C. y posteriores. Sebastian Brock afirma que los nombres eran probablemente nombres ancestrales genuinos de quienes escribieron los tres textos, sin embargo, duda de su conversión al cristianismo. Además, afirma que los nombres mencionados en el Martirio de Barsamya y los Hechos de Sharbel imitaban estilos de escritura literaria del Martirio de Habib y los Hechos de Shmona y Gurya. Con tal conexión, Brock concluye que los autores de los Hechos de Sharbel y el Martirio de Barsamya estaban incorporando el ideal de que sus ancestros paganos se habían convertido al cristianismo, o que tenían un mártir anterior a Shmona, Gurya y Habib. [13]

Testimonio de los mártires

La historicidad del texto se considera fiable. [7] [1] [d] Se informó que Shmona y Gurya fueron enterrados en un lugar llamado "Beth Alah Qiqla". [15] Se encontraron reliquias de los dos mártires en Edesa, [16] y Efrén el Sirio menciona a los mártires en su Carmina Nisibena . [17] Los nombres de los dos mártires también están escritos en un manuscrito del calendario siríaco del 411 d.C. que enumera los nombres de los mártires de Edesa, [18] [10] [19] y sus nombres están escritos en el Menologion de Basilio II . [3]

Notas

  1. ↑ Sobre la pronunciación de estos nombres, véase Burkitt (1913, p. 185).
  2. ^ Kaizer 2008, pag. 256; Aunque no se menciona en el texto, el sol puede aludirse a Zeus o su equivalente a Bel .
  3. ^ Drijvers 1980, págs. 156 y 157, Layton 1972, pág. 361; La negativa de los dos mártires a adorar al sol evidentemente ayuda a demostrar que en Edesa existía desde hacía mucho tiempo una tradición de culto al sol.
  4. ^ Millar 1993, pag. 486; El relato descriptivo del estado de las ciudades en el texto refleja elementos clave de cómo era la vida en la ciudad durante la persecución de Diocleciano.

Citas

  1. ^ abcde Millar 1993, pag. 486.
  2. ^ abc Kaizer 2008, pag. 256.
  3. ^ ab Wace 1911.
  4. ^ ab Sanación y cocina 2013, p. 22.
  5. ^ ab Valantasis 2000, pag. 413.
  6. ^ Reinink 1999, pag. 272.
  7. ^ abcd Attridge y Hata 1992, pág. 223.
  8. ^ Segal 1970, pag. 83.
  9. ^ Brock 1992.
  10. ^ ab Di Berardino y Walford 2008, p. 446.
  11. ^ Segal 1970, págs. 83–84, 184.
  12. ^ Enterrar y col. 1970, pág. 710.
  13. ^ ab Attridge y Hata 1992, pág. 228.
  14. ^ Brock 1968, págs. 305 y siguientes.
  15. ^ Segal 1970, pag. 86.
  16. ^ Saint-Laurent 2015, pag. 40.
  17. ^ Attridge y Hata 1992, págs.223 y 224.
  18. ^ Brock 1992, pag. 224/270.
  19. ^ Attridge y Hata 1992, pág. 224.

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos