Hassan Ahmed Abdel Rahman Muhammed al-Banna ( árabe : حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا ; 14 de octubre de 1906 – 12 de febrero de 1949), conocido como Hassan al-Banna ( árabe : حسن البنا ), fue un maestro de escuela e imán egipcio , mejor conocido por fundación de los Hermanos Musulmanes . [8] Su movimiento Ikhwani es uno de los movimientos islámicos globales más grandes e influyentes [8] [3]
Los escritos de Al-Banna marcaron un punto de inflexión en la historia intelectual islámica al presentar una ideología moderna basada en el Islam . [9] Al-Banna consideraba que el Islam era un sistema integral de vida, con el Corán y la Sunnah como la única constitución aceptable. [10] Hizo un llamado a la islamización del estado, la economía y la sociedad. [9] Declaró que establecer una sociedad justa requería el desarrollo de instituciones e impuestos progresivos, y elaboró una teoría fiscal islámica donde el zakat se reservaría para el gasto social con el fin de reducir la desigualdad. [10] [9] La ideología de Al-Banna implicaba críticas al materialismo occidental , al imperialismo británico y al tradicionalismo de los ulemas egipcios . [11] Apelaba al patriotismo egipcio y panárabe, pero rechazaba el nacionalismo árabe y consideraba a todos los musulmanes como miembros de una única nación-comunidad . [10] [9] [11]
Tras la abolición del Califato en 1924, al-Banna llamó a los musulmanes a prepararse para la lucha armada contra el gobierno colonial ; advirtió a los musulmanes contra la "creencia generalizada" de que la " yihad del corazón" era más importante que la " yihad de la espada". [12] Permitió la formación de un ala militar secreta dentro de la Hermandad Musulmana, que participó en el conflicto árabe-israelí . [11] Al-Banna en general alentó a los egipcios a abandonar las costumbres occidentales ; y argumentó que el estado debería imponer la moral pública islámica a través de la censura y la aplicación del castigo corporal hudud . [9] No obstante, su pensamiento estaba abierto a las ideas occidentales y algunos de sus escritos citan autores europeos en lugar de fuentes islámicas. [9]
Al-Banna fue asesinado por la policía secreta egipcia en 1949. [10] Su yerno Said Ramadan emergió como un líder importante de la Hermandad Musulmana en la década de 1950.
Hassan al-Banna nació el 14 de octubre de 1906 en Mahmudiyya , una ciudad rural del delta del Nilo en la gobernación de Beheira, al noroeste de El Cairo .
Su padre, el jeque Ahmed Abd al-Rahman al-Banna al-Sa'ati, era un imán hanbalí , [13] muecín y maestro de mezquita. Su padre ejerció una importante influencia espiritual durante los primeros años de vida de al-Banna. El jeque Ahmed era conocido por su trabajo como erudito hanbalí, en particular por sus clasificaciones de las tradiciones del imán Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani . Estas clasificaciones se conocieron como musnad al-fath al-rabbani . A través de este trabajo, el jeque Ahmed forjó conexiones con eruditos islámicos que resultaron útiles cuando su hijo se mudó a El Cairo en 1932.
Además de su temprana exposición al puritanismo hanbalí , Hassan al-Banna se inspiró en la revista de Rashid Rida , Al-Manar . También estuvo muy influenciado por el sufismo cuando era joven en Mahmudiyya. Asistía a la revista semanal Hadra y era miembro de la orden sufí Al-Hassafiyya. [7]
Al-Banna conoció por primera vez la política nacionalista egipcia durante la Revolución egipcia de 1919 ; tenía trece años en ese momento. En sus relatos personales, Al-Banna se identificó con el activismo generalizado de la época. A pesar de su corta edad, al-Banna participó en manifestaciones en Damanhur , publicó panfletos políticos y fundó sociedades de reforma juvenil. [14] Aunque la familia de Al-Banna no era miembro de la élite egipcia, eran relativamente respetados en Mahmudiyya . Sheikh Ahmed era un imán distinguido y la familia poseía algunas propiedades. Sin embargo, durante la crisis económica de la década de 1920, la familia tuvo problemas para mantener su propiedad y se mudó a El Cairo en 1924.
En Mahmudiyya, al-Banna estudió en la mezquita del pueblo con el jeque Zahran. Ambos desarrollaron una estrecha relación que influyó en el desarrollo intelectual y religioso temprano de al-Banna. Además de la escuela de la mezquita, al-Banna recibió instrucción privada de su padre. También estudió en El Cairo durante cuatro años; asistió a Dar al-'Ulum, una institución egipcia que educaba a futuros maestros en materias modernas. La escuela no era muy tradicional y al-Banna se inscribió en contra de los deseos de su padre, como una ruptura con el conservadurismo islámico típico. Aprovechando las conexiones académicas de su padre, al-Banna se asoció con la Sociedad Islámica para la Nobleza de la Moral Islámica y la Asociación de Jóvenes Musulmanes (YMMA). Publicó más de quince artículos en Majallat al-Fath , una influyente revista islámica asociada con la YMMA.
Hasan Al-Banna se dirigió a El Cairo en 1923 para matricularse como estudiante en el colegio Dar al-Ulum. Su vida estudiantil sería una experiencia significativa para su formación ideológica. Frente a una vida social urbana muy diferente de su educación rural, Al-Banna "observó una deserción de la juventud educada respecto de lo que él consideraba el modo de vida islámico". Al-Banna también sentía desdén por la clase política liberal de Egipto. Fue durante esta época cuando conoció las obras del erudito salafista Rashid Rida . Era un visitante habitual de la librería Salafiyya , dirigida en aquel momento por Muhibb al-Din al-Khatib ; y asistía a menudo a las conferencias de Rashid Rida. Para Al-Banna, las obras de Rida le proporcionaron una guía teológica para rectificar las faltas que estaba presenciando en Egipto. [15] [16]
Al-Banna se enteró de la abolición del califato otomano en 1924, cuando todavía era estudiante. Este acontecimiento le influyó mucho; aunque el califato no tenía poder, consideró su fin como una "calamidad". Más tarde calificó los acontecimientos como una "declaración de guerra contra todas las formas del Islam". [17]
Después de completar sus estudios en Dar al-'Ulum en 1927, al-Banna se convirtió en maestro de escuela primaria en Ismailia . En ese momento, Ismailia era la ubicación de la sede egipcia del Canal de Suez . La influencia extranjera era más fuerte en Ismailia que en otras partes de Egipto. Mientras vivía allí, al-Banna se desilusionó cada vez más con el colonialismo cultural británico . Estaba especialmente preocupado por el hecho de que los intentos apresurados de modernizar Egipto a menudo tenían el efecto negativo de comprometer los principios islámicos. Muchos nacionalistas egipcios también estaban insatisfechos con el liderazgo del Wafd , principalmente debido a sus posturas moderadas y su insistencia en el secularismo .
Hassan al-Banna conoció a muchos pensadores importantes en El Cairo y también estableció correspondencia personal con Rashid Rida. Allí, Al-Banna desarrolló un marco ideológico que sintetizaba la cosmovisión de los revivalistas islámicos anteriores en la interpretación de Rashid Rida. Una de las ideas revivalistas más importantes defendidas por Rida era la formación de un estado islámico que se gobernaría por la sharia y volvería a una sociedad modelada durante la época de Mahoma y sus compañeros . Esta idea de una lucha revolucionaria basada en los principios islámicos guiaría la vida posterior de Hassan al-Banna y se manifestaría en la formación de la Hermandad Musulmana . [15]
Siguiendo las ideas de Rashid Rida , Al-Banna creía que la decadencia moral era la causa principal del declive social y político y sentía que las conversaciones celebradas en el ámbito de las mezquitas no eran suficientes para contener el influjo de liberalización social fomentado por la secularización política. En su época en Ismailia , Al-Banna se dirigía a los cafés para predicar al público en general en breves conferencias. Sus carismáticos discursos atrajeron a un gran número de jóvenes a su llamado. En marzo de 1928, seis trabajadores afiliados a la compañía del Canal de Suez se acercaron a Banna, quejándose de las injusticias sufridas por los musulmanes a manos del control colonialista extranjero. Designaron a Banna como su líder y para trabajar por el Islam a través de la Yihad y revivir la Hermandad Islámica. Así nació la Hermandad Musulmana ; bajo la promesa de que sus miembros
“Sed soldados en la llamada al Islam, y en ello está la vida por el país y el honor por la Umma … Somos hermanos al servicio del Islam… Por eso somos los “Hermanos Musulmanes”.” [18] [19]
Al principio, la Hermandad Musulmana era sólo una de las muchas pequeñas asociaciones islámicas que existían en aquella época. Al igual que las organizaciones a las que el propio Al-Banna se había unido a una edad temprana, estas organizaciones tenían como objetivo promover la piedad personal y se dedicaban a actividades puramente caritativas. A finales de la década de 1930, la Hermandad Musulmana había establecido filiales en todas las provincias egipcias.
Una década después, la organización contaba con 500.000 miembros activos y otros tantos simpatizantes tan sólo en Egipto. [ cita requerida ] Su atractivo no se limitaba sólo a Egipto; su popularidad había crecido en varios otros países. El crecimiento de la organización fue particularmente pronunciado después de que Al-Banna trasladara su sede a El Cairo en 1932. El factor más importante que contribuyó a esta espectacular expansión fue el liderazgo organizativo e ideológico proporcionado por Al-Banna. [ cita requerida ]
En Ismailia, Al-Banna predicaba no sólo en la mezquita, sino también en los cafés; en aquella época, los cafés eran considerados generalmente una novedad moralmente sospechosa. Cuando algunas de sus opiniones sobre cuestiones relativamente menores de la práctica islámica provocaron fuertes desacuerdos con la élite religiosa local, adoptó la política de evitar las controversias religiosas. [20] [21]
Al-Banna estaba horrorizado por los numerosos signos visibles de dominación militar y económica extranjera en Ismailia: los campamentos militares británicos, los servicios públicos, las granjas, el suministro de alimentos eran propiedad de intereses extranjeros, y las lujosas residencias de los empleados extranjeros de la Compañía del Canal de Suez , junto a las miserables viviendas de los trabajadores egipcios. [20]
Al-Banna se esforzó por lograr reformas mediante la creación de instituciones, un activismo incansable a nivel de base y la confianza en los medios de comunicación de masas. Construyó un movimiento de masas complejo que incluía estructuras de gobierno sofisticadas; secciones encargadas de promover los valores de la sociedad entre campesinos, trabajadores y profesionales; unidades encargadas de funciones clave, incluida la propagación del mensaje, el enlace con el mundo islámico y la prensa y la traducción; y comités especializados en finanzas y asuntos legales. Al declarar que el Islam era el único sistema religioso integral que podía resolver los desafíos de la modernidad y llamar a los musulmanes a rechazar las ideologías occidentales , Al-Banna escribió:
"Si la Revolución Francesa decretó los derechos del hombre y se pronunció a favor de la libertad, la igualdad y la fraternidad, y si la Revolución Rusa acercó las clases y la justicia social para el pueblo, la gran Revolución Islámica [había] decretado todo eso 1.300 años antes. No se limitó a teorías filosóficas, sino que difundió estos principios a través de la vida cotidiana, y les añadió [las nociones de] la divinidad de la humanidad, y la perfectibilidad de sus virtudes y [el cumplimiento de] sus tendencias espirituales". [22] [23]
Al-Banna se apoyó en redes sociales preexistentes –en particular las construidas en torno a mezquitas, asociaciones islámicas de bienestar y grupos vecinales– para afianzar la Hermandad Musulmana en la sociedad egipcia. Esta combinación de vínculos tradicionales en una estructura distintivamente moderna fue la raíz de su éxito. Directamente vinculados a la Hermandad, y que alimentaron su expansión, había numerosos negocios, clínicas y escuelas. Además, los miembros estaban afiliados al movimiento a través de una serie de células, reveladoramente llamadas usar (“familias”). [ cita requerida ]
El apoyo material, social y psicológico que brindaban los Hermanos Musulmanes fue decisivo para que el movimiento pudiera generar una enorme lealtad entre sus miembros y atraer a nuevos adeptos. El movimiento se construyó en torno a servicios y una estructura organizativa destinada a permitir que las personas se integraran en un entorno claramente islámico, moldeado por los principios de la propia sociedad.
Enraizado en el Islam, el mensaje de Al-Banna abordó temas como el colonialismo , la salud pública , la política educativa , la gestión de los recursos naturales , las desigualdades sociales , el panislamismo , el nacionalismo , el nacionalismo árabe , la debilidad del mundo islámico en la escena internacional y el creciente conflicto en Palestina . [24] Al enfatizar preocupaciones que atraían a una variedad de sectores, Al-Banna pudo reclutar entre un sector representativo de la sociedad egipcia, aunque los funcionarios públicos, empleados de oficina y profesionales con educación moderna siguieron siendo dominantes entre los activistas y tomadores de decisiones de la organización. Al-Banna también fue activo en la resistencia al gobierno colonial británico en Egipto.
Al-Banna advirtió a sus lectores contra la "creencia generalizada entre muchos musulmanes" de que la yihad del corazón era más importante y exigente que la yihad de la espada. [25] Instó a los musulmanes a prepararse para la yihad contra las potencias coloniales:
Los musulmanes... se ven obligados a humillarse ante los no musulmanes y son gobernados por incrédulos. Sus tierras han sido pisoteadas y su honor mancillado. Sus adversarios están a cargo de sus asuntos y los ritos de su religión han caído en desuso junto con sus propios dominios... Por lo tanto, se ha convertido en una obligación individual, que no se puede eludir, para cada musulmán preparar su equipo, decidirse a participar en la yihad y prepararse para ello hasta que la oportunidad esté madura y Dios lo decrete. [26]
Entre los logros más notables de los Hermanos Musulmanes durante estos primeros años se encuentra su participación en la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina . Los Hermanos Musulmanes lanzaron una campaña a favor de Palestina que contribuyó a convertir la cuestión palestina en una preocupación generalizada entre los musulmanes. Los Hermanos Musulmanes llevaron a cabo una campaña de recaudación de fondos que, según se dice, se basó en donaciones de las clases trabajadoras rurales y urbanas, en lugar de los egipcios ricos. Además de sus esfuerzos de recaudación de fondos, los Hermanos Musulmanes también organizaron oraciones especiales para los nacionalistas árabes palestinos, celebraron mítines políticos y distribuyeron propaganda. Aunque la revuelta árabe en Palestina fue finalmente reprimida mediante la represión y la acción militar, los impresionantes esfuerzos de movilización de los Hermanos Musulmanes ayudaron a convertir la cuestión palestina en una preocupación panárabe en Oriente Medio.
Cuando Rashid Rida murió en agosto de 1935, su revista Al-Manar también desapareció con él. En algún momento de 1939, Hassan al-Banna resucitó Al-Manar para seguir promoviendo la ideología revolucionaria iniciada por los Hermanos Musulmanes y reivindicar el legado de Rashid Rida. [15]
Hassan al-Banna en dos de sus escritos, Paz en el Islam y Nuestro Mensaje , critica el ultranacionalismo de la Alemania nazi y de la Italia fascista como una "idea reprensible" en la que "no había el más mínimo bien" [27] y que daba poder a "tiranos elegidos". [28]
Entre 1948 y 1949, poco después de que la sociedad enviara voluntarios para luchar contra Israel en la guerra árabe-israelí de 1948 , el conflicto entre la monarquía y la organización alcanzó su clímax. Preocupado por la creciente asertividad y popularidad de la Hermandad entre las masas, así como alarmado por los rumores de que la Hermandad estaba planeando un golpe de Estado contra la monarquía y el gabinete, el Primer Ministro Nokrashy Pasha (cuyo predecesor había sido asesinado por un seguidor de la Hermandad cerca del final de la Segunda Guerra Mundial) ilegalizó la organización en diciembre de 1948. Los bienes de la Hermandad fueron confiscados y decenas de sus miembros fueron enviados a prisión. Tras el asesinato de Nokrashy Pasha por un estudiante miembro de la Hermandad, [29] Al-Banna publicó una declaración condenando el asesinato y afirmando que el terrorismo no es aceptable en el Islam. [30] [31] [32]
El 12 de febrero de 1949, Al-Banna y su cuñado Abdul Karim Mansur tenían previsto negociar con el representante del gobierno, el ministro Zaki Ali Pasha, en la sede de Jama'iyyat al-Shubban al-Muslimeen en El Cairo, pero el ministro nunca llegó. A las 5 de la tarde, Al-Banna y su cuñado habían decidido marcharse. Mientras esperaban un taxi, dos hombres les dispararon. Al-Banna acabó muriendo a causa de sus heridas. El rey Faruk y su Guardia de Hierro de Egipto fueron acusados de estar detrás del asesinato. [33] Su padre, Ahmed, recuperó su cadáver del hospital Qasr El Eyni hasta su casa, y después su ataúd fue llevado por mujeres con escolta policial que impidieron que los hombres asistieran a su funeral, excepto Makram Ebeid , que era una figura del gobierno. [34]
La hija de Al-Banna, Wafa al-Banna, se casó con Said Ramadan , quien se convirtió en un importante líder de la Hermandad Musulmana. Sus dos hijos, Tariq Ramadan y Hani Ramadan , son eruditos y educadores islámicos. El hermano menor de Hassan al-Banna, Gamal al-Banna , fue un erudito más liberal y defensor de la reforma islámica . [35]
Hassan al-Banna escribió más de 2000 artículos y muchos libros, entre los que se incluye una novela autobiográfica titulada Mudhakkirât al-da'wa wa al-dâ'iya ( Recuerdos de la predicación y de un predicador ). [36]
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