Harvey Gallagher Cox Jr. (nacido el 19 de mayo de 1929) es un teólogo estadounidense que se desempeñó como Profesor Hollis de Divinidad en la Escuela de Divinidad de Harvard , hasta su jubilación en octubre de 2009. La investigación y la enseñanza de Cox se centran en los desarrollos teológicos en el cristianismo mundial , incluida la teología de la liberación y el papel del cristianismo en América Latina .
Cox nació el 19 de mayo de 1929 en Phoenixville , Pensilvania , hijo de Dorothea Cox y Harvey Gallagher. [1] Se crió en Malvern , Pensilvania. [5] Después de una temporada en la Marina Mercante de los EE. UU. , Cox asistió a la Universidad de Pensilvania y se graduó en 1951 con una licenciatura en Artes con honores en historia . Obtuvo una licenciatura en Divinidad de la Escuela de Divinidad de Yale en 1955 y un doctorado en Filosofía en historia y filosofía de la religión de la Universidad de Harvard en 1963.
Cox fue ordenado ministro bautista estadounidense en 1957 y comenzó a enseñar como profesor adjunto en la Escuela Teológica Andover Newton en Massachusetts . Luego comenzó a enseñar en la Escuela de Teología de Harvard (HDS) en 1965 y en 1969 se convirtió en profesor titular. Se convertiría en "el profesor de religión más respetado en Harvard". [6]
Cox se hizo ampliamente conocido con la publicación de The Secular City en 1965. Se volvió inmensamente popular e influyente para un libro sobre teología, vendiendo más de un millón de copias. [ cita requerida ] Cox desarrolló la tesis de que la iglesia es principalmente un pueblo de fe y acción, más que una institución. Argumentó que "Dios está tan presente en el ámbito secular como en el religioso de la vida". Por lo tanto, el título original era Dios y la ciudad secular , que "él todavía cree... habría descrito con mayor precisión el tema del libro". [7]
Lejos de ser una comunidad religiosa protectora, la iglesia debería estar a la vanguardia del cambio en la sociedad, celebrando las nuevas formas en que la religiosidad está encontrando expresión en el mundo. Frases como "el conservadurismo intrínseco impide que las iglesias denominacionales abandonen sus palacios y se sumen a la revolución permanente de Dios en la historia" [8] fueron vistas por algunos como una amenaza al status quo , o como una aceptación de la revolución social de los años 1960. Cox retomó este tema en Religion in the Secular City: Toward a Post-Modern Theology en 1984. En 1990, se publicó una edición del vigésimo quinto aniversario de The Secular City .
Después de su best seller internacional, Cox pensó que tal vez había "alcanzado su punto máximo" demasiado pronto a los 34 años, ya que experimentó una "crisis de segundo libro", pero luego escribió The Feast of Fools (1969), que según él "sigue siendo mi favorito... el 'libro' que recomiendo a la gente que me pregunta en las fiestas cuál de mis libros deberían abrir". [9] Originalmente, Cox lo presentó como la Conferencia William Belden Noble en Harvard en 1968, que incluyó música, danza, cine y globos; y el propio Cox era conocido por tocar el saxofón tenor en un conjunto de jazz llamado The Embraceables. [10] Celebrando su nuevo libro como dionisíaco en una dinámica lúdica con The Secular City como apolíneo, dijo que "hay una brecha innecesaria en el mundo de hoy entre los que cambian el mundo y los que celebran la vida", promoviendo así una "liberación proléptica como un radical festivo". [11]
En 1973, Cox escribió La seducción del espíritu , [12] que, según él, "tiene el mejor primer capítulo de todo lo que he escrito (sobre mi infancia en Malvern, Pensilvania, las iglesias de allí y mi bautismo)", pero añadió que a partir de ahí todo fue "cuesta abajo". [13]
En Turning East (1977), Cox describe su enseñanza en el Instituto Naropa en Boulder , Colorado , donde su mente y su alma fueron desafiadas por el "dharma" budista, y disfrutaba investigando los movimientos religiosos asiáticos. [14]
En ocasiones, Cox ha sido criticado por ser un "modista" que responde a los "temas candentes" del momento, contra los cuales ha afirmado que está respondiendo a los problemas pastorales de la iglesia que enfrenta el mundo; y él se ve a sí mismo como un "teólogo de la iglesia", influenciado por la Dogmática de la Iglesia de Karl Barth ; de hecho, Cox ingresó a HDS como miembro de la facultad en el Departamento de la Iglesia y luego sirvió como Presidente del Departamento de Teología Aplicada. [15] A lo largo de sus años como teólogo de la iglesia, Cox fue "visible, de hecho, como ningún otro en la facultad de Divinidad". [16]
Cox fue el primero en introducir la teología de la liberación en HDS, con su comprensión de Jesús el Libertador y la preferencia de Dios por los pobres, basándose en su experiencia de primera mano en un centro de formación en Venezuela. [17] Más tarde defendió a Leonardo Boff , un teólogo latinoamericano, en su libro El silenciamiento de Leonardo Boff: El Vaticano y el cristianismo futuro (1988).
A Cox le preocupaba el encuentro del cristianismo con el pluralismo religioso , especialmente porque el Centro para el Estudio de las Religiones del Mundo en HDS ofrecía oportunidades de interacción con académicos de diferentes religiones, sobre lo que escribió en Many Mansions: A Christian's Encounter with Other Faiths (1988), su libro que abogaba por hablar en un diálogo interreligioso desde la propia identidad cristiana como parte de la discusión. [18]
En consonancia con su atención al cristianismo global , Cox se sintió atraído por la naturaleza ecuménica del pentecostalismo en el protestantismo, el catolicismo y la ortodoxia, sobre lo que escribió en su libro Fire From Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-First Century (1995), que podría ser útil para el cristianismo académico, así como para la iglesia y sus líderes al enfrentar el desafío del pentecostalismo. [19] Por lo tanto, Cox ha mantenido que HDS es un seminario ecuménico, no un seminario no confesional, en el que estudiantes de diferentes religiones participan en el diálogo y no buscan una forma genérica de religión o cristianismo. [19]
Un resultado del segundo matrimonio de Cox con Nina Tumarkin, una judía devota y profesora de historia rusa en el Wellesley College, [ cita requerida ] fue su libro Common Prayers: Faith, Family, and a Christian's Journey Through the Jewish Year (2002), que es una mirada al año judío a través de sus principales festividades, visto por él como un extraño que es un cristiano igualmente devoto.
Cox se jubiló en 2009. [ cita requerida ] Su nuevo libro, El futuro de la fe, se publicó para coincidir con su jubilación. El futuro de la fe explora tres tendencias importantes en los 2000 años del cristianismo. Considera los primeros tres siglos de la religión como la Era de la Fe, cuando los seguidores simplemente abrazaron las enseñanzas de Jesús. Luego vino la Era de la Creencia, en la que los líderes de la iglesia tomaron cada vez más el control y establecieron límites aceptables a la doctrina y la ortodoxia . Los últimos 50 años, sostiene Cox, dan la bienvenida a la Era del Espíritu, en la que los cristianos han comenzado a ignorar el dogma y abrazar la espiritualidad , al tiempo que encuentran puntos en común con otras religiones.
En Cómo leer la Biblia (2015), Cox muestra cómo tres maneras diferentes de abordar la Biblia, la narrativa (las historias), la histórica (la académica) y la espiritual (la personal y social) pueden conciliarse como una fuente contemporánea de enriquecimiento para todos.
En 2016, el libro de Cox El mercado como Dios concibe el libre mercado en un marco teológico y propone que la economía de mercado puede entenderse como una religión. [20]
En Un nuevo cielo (2022), Cox explora la cuestión del cielo y el más allá reflexionando sobre sus historias personales y aprovechando las perspectivas sobre la muerte en distintas culturas y religiones.
En 1957, Cox se casó con Nancy Neiburger. Su matrimonio terminó en divorcio. En 1987, Cox se casó con Nina Tumarkin. Cox tiene cuatro hijos. Cox vive en Cambridge, Massachusetts.