En sociología, habitus ( / ˈ h æ b ɪ t ə s / ) es la forma en que las personas perciben y responden al mundo social que habitan, a través de sus hábitos personales , habilidades y disposición de carácter.
Las personas con un trasfondo cultural común ( clase social , religión y nacionalidad, grupo étnico , educación y profesión) comparten un habitus como la forma en que la cultura del grupo y la historia personal dan forma a la mente de una persona; en consecuencia, el habitus de una persona influye y da forma a las acciones sociales de la persona. [1] [2]
El sociólogo Pierre Bourdieu decía que el habitus consiste en la hexis , el porte ( postura ) y el habla ( acento ) de una persona , y los hábitos mentales de percepción, clasificación, apreciación, sentimiento y acción. [2] [3] El habitus permite a la persona individual considerar y resolver problemas basándose en sus instintos e intuición . Esta forma de vida (actitudes sociales, gestos, gustos, moralidad, etc.) influye en la disponibilidad de oportunidades en la vida; así, el habitus está estructurado por la clase social de la persona, pero también estructura los caminos futuros disponibles para la persona. Por tanto, la reproducción de las estructuras sociales resulta del habitus de las personas individuales que componen la estructura social dada.
El habitus es criticado por ser un concepto determinista , pues, como actores sociales , las personas se comportan como autómatas , en el sentido propuesto en la Monadología del filósofo GW Leibniz . [3]
El concepto de habitus ha sido utilizado ya en Aristóteles . En el uso contemporáneo fue introducido por Marcel Mauss y más tarde por Maurice Merleau-Ponty ; sin embargo, fue Pierre Bourdieu quien lo utilizó como piedra angular de su sociología y para abordar el problema sociológico de la agencia y la estructura.
En la obra de Bourdieu, el habitus está moldeado por la posición estructural y genera acción, por lo que cuando las personas actúan y demuestran agencia, simultáneamente reflejan y reproducen la estructura social. Bourdieu elaboró su teoría del habitus tomando prestadas ideas sobre esquemas cognitivos y generativos de Noam Chomsky y Jean Piaget con respecto a la dependencia de la historia y la memoria humana. Por ejemplo, una determinada conducta o creencia pasa a formar parte de la estructura de una sociedad cuando el propósito original de esa conducta o creencia ya no puede recordarse y se socializa en los individuos de esa cultura. [4] [5]
Según Bourdieu, el habitus se compone de:
sistemas de disposiciones duraderas y transponibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios que generan y organizan prácticas y representaciones que pueden adaptarse objetivamente a sus resultados sin presuponer una aspiración consciente a fines o un dominio expreso de las operaciones. necesarios para alcanzarlos. [6]
Loïc Wacquant escribió que habitus es una noción filosófica antigua, originada en el pensamiento de Aristóteles , cuya noción de hexis ("estado") fue traducida en habitus por los escolásticos medievales . Bourdieu adaptó por primera vez el término en su postfacio de 1967 a Arquitectura gótica y escolasticismo de Erwin Panofsky . [7] El término fue utilizado anteriormente en sociología por Norbert Elias en El proceso de civilización (1939) y en el relato de Marcel Mauss sobre las "técnicas corporales" ( technical du corps ). El concepto también está presente en la obra de Max Weber , Gilles Deleuze y Edmund Husserl .
Mauss definió habitus como aquellos aspectos de la cultura que están anclados en el cuerpo o en las prácticas cotidianas de individuos, grupos, sociedades y naciones. Incluye la totalidad de hábitos aprendidos , habilidades corporales, estilos, gustos y otros conocimientos no discursivos que se podría decir que son "innecesarios" para un grupo específico (Bourdieu 1990:66-67). Se dice que opera por debajo del nivel de la ideología racional .
El término también ha sido adoptado en la crítica literaria , adaptándose del uso que hace Bourdieu del término. Por ejemplo, el examen de Joe Moran sobre las identidades de los autores en Star Authors: Literary Celebrity in America utiliza el término en la discusión de cómo los autores desarrollan un habitus formado en torno a su propia celebridad y estatus como autores, que se manifiesta en sus escritos.
El principio de habitus de Bourdieu está entrelazado con el concepto de estructuralismo en la teoría literaria . Peter Barry explica que "en el enfoque estructuralista de la literatura hay un movimiento constante que se aleja de la interpretación de la obra literaria individual y un impulso paralelo hacia la comprensión de las estructuras más amplias que las contienen" (2009, p. 39). Por lo tanto, existe un fuerte deseo de comprender los factores más importantes que influyen en una obra literaria individual. Como explica Bourdieu, el habitus
... son estructuras estructuradas, principios generativos de prácticas distintas y distintivas: lo que come el trabajador, y especialmente la forma en que lo come, el deporte que practica y la forma en que lo practica, sus opiniones políticas y la forma en que las expresa son sistemáticamente diferentes de las actividades correspondientes del propietario industrial: los habitus son también estructuras estructurantes, diferentes esquemas de clasificación, principios de clasificación, diferentes principios de visión y división, diferentes gustos. Los hábitos marcan diferencias diferentes; implementan distinciones entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, entre lo distinguido y lo vulgar, etc., pero no son lo mismo. Así, por ejemplo, el mismo comportamiento o incluso el mismo bien pueden parecerle distinguidos a una persona, pretencioso a otra y barato o llamativo a otra.
—Bourdieu , 1996
Como resultado, el habitus puede emplearse en la teoría literaria para comprender aquellas estructuras externas más amplias que influyen en las teorías y obras literarias individuales.
El hábito corporal (o "hábito corporal") es el término médico para el físico y se clasifica como endomórfico (relativamente corto y robusto), ectomórfico (relativamente largo y delgado) o mesomórfico (proporciones musculares). En este sentido, habitus ha sido interpretado en el pasado como las características físicas y constitucionales de un individuo, especialmente en lo relacionado con la tendencia a desarrollar una determinada enfermedad. [8] Por ejemplo, " hábitus corporal marfanoide ".
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