Guru Amar Das ( Gurmukhi : ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ, pronunciación: [gʊɾuː əməɾᵊ d̯aːsᵊ] ; 5 de mayo de 1479 - 1 de septiembre de 1574), a veces escrito como Guru Amardas , fue el tercero de los Diez Gurús del sijismo y se convirtió en Si. kh Guru el 26 de marzo de 1552 a los 73 años. [2] [ verificación fallida ] [3]
Antes de convertirse en sij (Shishya del sánscrito), en una peregrinación después de haber sido impulsado a buscar un gurú , escuchó a la esposa de su sobrino, Bibi Amro, recitar un himno de Guru Nanak , y se sintió profundamente conmovido por ello. [4] Amro era la hija de Guru Angad , el segundo y entonces actual gurú de los sijs. Amar Das persuadió a Amro para que le presentara a su padre [5] y en 1539, Amar Das, a la edad de sesenta años, conoció al actual gurú (Guru Angad) y se convirtió en sij, dedicándose al gurú. [6] En 1552, antes de su muerte, el gurú Angad nombró a Amar Das como el tercer gurú del sijismo . [7]
Guru Amar Das fue un innovador importante en las enseñanzas del Guru que introdujo una organización religiosa llamada el sistema Manji mediante el nombramiento de clérigos capacitados, un sistema que se expandió y sobrevive hasta la era contemporánea. [5] [4] Escribió y compiló himnos en un Pothi (libro) que finalmente ayudó a crear el Adi Granth . [8] [9]
Amar Das siguió siendo el líder de los sikhs hasta los 95 años y nombró a su yerno Bhai Jetha, más tarde recordado con el nombre de Guru Ram Das , como su sucesor. [4] [10]
Amar Das nació de Bakht Kaur (también conocida como Sullakhani, Lakhmi Devi o Rup Kaur [nota 1] ) y Tej Bhan Bhalla el 5 de mayo de 1479 en la aldea de Basarke, en lo que ahora se llama distrito de Amritsar en Punjab (India). [nota 2] [11] Su abuelo fue Hari Das. [11] Su familia pertenecía al clan Bhalla de la tribu Khatri . Amar Das era el hijo mayor de cuatro hijos. [12] Amar Das trabajaba como agricultor y comerciante. [12]
A los 20 años, Amar Das se casó con Mansa Devi y tuvieron cuatro hijos a los que llamaron Dani (hija; nacida en 1530), Bhani (hija; nacida el 3 de agosto de 1533), Mohan (hijo; nacido el 11 de marzo de 1536) y Mohri (hijo; nacido el 2 de junio de 1539). [nota 3] [1] [11] [12] Bhani era su hijo favorito de los cuatro. [11]
Amar Das había seguido la tradición vaishnavista del hinduismo durante gran parte de su vida. [4] [13] Se decía que hacía unas veinte peregrinaciones anuales al Himalaya , a Haridwar en el río Ganges . [12] Alrededor de 1539, en una de esas peregrinaciones hindúes, conoció a un monje hindú ( sadhu ) que le preguntó por qué no tenía un gurú (maestro, consejero espiritual) y Amar Das decidió conseguir uno. [1] [12] A su regreso de su vigésima peregrinación al río Ganges, escuchó a Bibi Amro, la hija del gurú sij Angad, cantando un himno de Gurú Nanak . [4] [12] Amro conocía a Amar Das a través de sus suegros, con quienes Amar Das estaba emparentado (Amro estaba casado con el hijo del hermano de Amar Das). [11] [12] Aprendió de ella sobre Gurú Angad, y con su ayuda conoció al segundo Gurú del Sikhismo y lo adoptó como su Gurú espiritual, quien era mucho más joven que su propia edad. [1] [12]
Amar Das es famoso en la tradición sikh por su incansable servicio a Guru Angad, con leyendas sobre despertarse temprano en la mañana y buscar agua para el baño de su Guru, limpiar y cocinar para los voluntarios con el Guru, así como dedicar mucho tiempo a la meditación y las oraciones en la mañana y la tarde. [1]
Debido a su devoción desinteresada hacia el segundo gurú, Angad nombró a Amar Das como su sucesor espiritual el 29 de marzo de 1552. [11]
Después de once años de servicio devoto al Gurú y a los sangats, Amar Das fue nombrado tercer gurú. Gurú Amar Das se mudó a Goindwal, situado no lejos de Khadur, en la orilla del río Beas, en la carretera principal a Lahore, a unos 8 kilómetros de Kapurthala y 45 kilómetros de Amritsar. Lo hizo para evitar el conflicto pendiente con los hijos de Gurú Angad, quienes no habían aprobado su sustitución. Incluso en Goindwal fue acosado por el hijo de Angad, Datu. Fue a Goindwal y le dijo: "Ayer mismo eras un portador de agua en nuestra casa, y hoy estás sentado como un Gurú". Diciendo esto, echó al Gurú de su asiento de una patada. Amar Das dijo humildemente: "Oh gran rey, perdóname. Debes haberte lastimado el pie". El Gurú se retiró de Goindwal y se escondió en una casa en Basarke, su pueblo natal. Datu se erigió en Gurú. Baba Buddha convenció a Amar Das de que regresara y Datu, al no encontrar seguidores, regresó a Khadur . [14]
Guru Amar Das enseñó con su propia vida el significado del servicio al Guru, también conocido en el lenguaje religioso punjabi como Guru Sewa (también escrito Sevā ) . Amar Das hizo hincapié tanto en la búsqueda espiritual como en una vida diaria ética. Animó a sus seguidores a despertarse antes del amanecer, hacer sus abluciones y luego meditar en reclusión silenciosa. [1] Amar Das enseñó que un buen devoto debe ser veraz, mantener su mente bajo control, comer solo cuando tenga hambre, buscar la compañía de hombres piadosos, adorar al Señor, ganarse la vida honestamente, servir a los hombres santos, no codiciar la riqueza de otros y nunca calumniar a los demás. Recomendó la devoción santa con la imagen del Guru en los corazones de sus seguidores. [1]
Amar Das también fue un reformador y desaconsejó el velo de las caras de las mujeres (una costumbre musulmana) así como el sati (una costumbre hindú). [1] [15] Alentó al pueblo Kshatriya a luchar para proteger a la gente y por el bien de la justicia, afirmando que esto es Dharma . [16] Promovió los matrimonios entre castas , yendo en contra de la ortodoxia social tradicional punjabi en ese momento al hacerlo. [17] También promovió el nuevo matrimonio de las viudas. [17] Promulgó la monogamia como el tipo ideal de relación romántica. [17]
Guru Amar Das inició la tradición de designar manji (zonas de administración religiosa con un jefe designado llamado sangatias, que eran tanto hombres como mujeres), [5] [4] introdujo el sistema dasvandh ("el décimo" de los ingresos) de recaudación de ingresos en nombre del Guru y como recurso religioso comunitario común, [7] y la famosa tradición langar del sijismo donde cualquiera, sin discriminación de ningún tipo, podía obtener una comida gratis en un asiento comunitario. [4] [18] También inició e inauguró el pozo de 84 niveles llamado baoli en Goindval con un lugar de descanso, inspirado en la tradición india de dharmsala , que luego se convirtió en un centro de peregrinación ( tirath ) sij. [4] [10] [18] Otra organización análoga a la Manji era la Piri , que implicaba a un predicador oficial designado y misionero para las asambleas y congregaciones Sikh, que eran todas mujeres e instruidas para difundir el Sikhismo entre la humanidad (especialmente mujeres pertenecientes a antecedentes musulmanes). [19] Según W. Owen Cole, el establecimiento de los sistemas manji y piri puede haber sido motivado por la gran cantidad de nuevos conversos que llegaban a la fe Sikh, especialmente en el Punjab. [19] Sin embargo, muchos de estos conversos trajeron creencias y prácticas de su fe original, por lo que los predicadores fueron designados para instruirlos en la ortodoxia y ortopraxis sikh adecuadas, motivándolos esencialmente a elegir la fe Sikh y todo lo que viene con ella, incluso si implica descartar sus antiguas formas de espiritualidad en el proceso. [19] Designó mujeres para que se convirtieran en líderes de la congregación de las jurisdicciones de Afganistán y Cachemira . [20] Las mujeres designadas para dirigir el sistema Piri de difusión del sijismo entre las mujeres fueron Bhani (su hija menor), Bibi Dani (su hija mayor) y Bibi Pal, todas ellas de tipo intelectual. [21] El sistema Piri también educaba a las mujeres en normas y costumbres sociales y religiosas. [21]
Amar Das patrocinó personalmente la educación de su yerno Jetha (futuro Gurú Ram Das) en música clásica del norte de la India , y de Bhai Gurdas, en varios idiomas y literatura religiosa. [12]
Gurú Amar Das era un fuerte oponente del sati , la práctica de inmolar a las esposas viudas en la pira funeraria de su marido fallecido durante la cremación de este último. [20] Él afirma lo siguiente con respecto a la práctica: [20] [22]
"Las mujeres no son Satis, que se queman con el cadáver de su marido.
Son más bien Satis las que mueren por el simple shock de la separación de su marido .
Y ellas, también, deben ser consideradas como Satis, las que viven en modestia y contentamiento,
que esperan a su Señor y al levantarse por la mañana siempre lo recuerdan".— Guru Amar Das, Var Suhi del Guru Granth Sahib (página 787), traducción de Feminismo indio: clase, género e identidad en la Edad Media (2016) de Rukhsana Iftikhar
Afirma además: [22]
"Las mujeres son quemadas en el fuego junto con sus maridos
. Sufren suficiente dolor con su muerte.
Y si no aprecian a sus maridos
Nanak, ¿por qué deberían ser quemadas?"— Guru Amar Das, traducción de Feminismo indio: clase, género e identidad en la Edad Media (2016) de Rukhsana Iftikhar
Purdah es una costumbre tradicional según la cual las mujeres se cubren el rostro y el cuerpo cuando están en compañía de hombres y se aíslan de la compañía de ellos. El Gurú Amar Das se oponía vehementemente a esta costumbre y se dice que una vez reprendió al rajá (rey) de Haripur que estaba de visita y a sus esposas cuando estas observaron la costumbre a su alrededor. [21] Una de las reinas del rajá se negó a dejar de usar el velo, a lo que el Gurú respondió: "Si no estás satisfecha con el rostro del Gurú, ¿por qué no vienes aquí?" [21]
El emperador mogol Akbar se reunió con el Gurú Amar Das. Según la leyenda sij, no recibió a Akbar ni Akbar fue llevado directamente ante él, sino que el Gurú sugirió que Akbar, como todos, se sentara en el suelo y comiera en el langar con todos antes de su primer encuentro. Akbar, que buscaba fomentar la tolerancia y la aceptación entre las distintas religiones, aceptó de inmediato la sugerencia. [23] Después de la conclusión del langar, Akbar se sentó en la congregación con el resto del sangat y le hizo una pregunta al Gurú. [24] Las hagiografías sijs llamadas janam-sakhis mencionan que el Gurú Amar Das persuadió a Akbar para que derogara el impuesto a los peregrinos hindúes que iban a Haridwar. [25]
Amar Das compuso el himno extático llamado Anand y lo convirtió en parte del ritual del matrimonio sij llamado " Anand Karaj ", que literalmente significa "acontecimiento dichoso". [26] [27]
Amar Das creía que un matrimonio exitoso era aquel en el que las almas del marido y la mujer se convertían en una sola metafóricamente: [22]
"No son marido y mujer los que se sientan juntos, sino que son mujer y marido los que tienen un mismo espíritu en dos cuerpos"
— Guru Amar Das, traducción de Feminismo indio: clase, género e identidad en la Edad Media (2016) de Rukhsana Iftikhar
En la actualidad, el himno Anand no sólo se canta durante las bodas sijs, sino también en las celebraciones más importantes. Partes del himno Anand se recitan en los templos sijs ( gurdwara ) todas las noches, cuando se pone nombre a un bebé sij, así como durante los funerales sijs. [28] Es una sección de la composición Anand Sahib de Guru Amar Das, impresa en las páginas 917 a 922 del Adi Granth y con la raga "Ramkali". [28] [29]
Toda la composición del Anand Sahib de Guru Amar Das es una mezcla lingüística de los idiomas panyabí e hindi, lo que refleja la educación y los antecedentes de Guru Amar Das. El himno celebra la liberación del sufrimiento y la ansiedad, la unión del alma con lo divino, describiendo la dicha de un devoto lograda a través del Gurú con devoción interior y repitiendo el Nombre del Creador. [29] El himno afirma en la estrofa 19 que los Vedas enseñan que "el Nombre es supremo", en la estrofa 27 que Smriti y Shastra hablan sobre el bien y el mal pero son irreales porque carecen de un Gurú y que es la gracia del Gurú la que despierta el corazón y la devoción al Nombre. El himno celebra la vida de un jefe de familia y la constante devoción interior al Uno, terminando cada estrofa con el característico "dice Nanak". [29] [30]
A Guru Amar Das también se le atribuye en la tradición sij el haber alentado la construcción de templos y lugares donde los sijs pudieran reunirse en festivales como Maghi , [31] Diwali y Vaisakhi . [32] [33] Exigió a sus discípulos que se reunieran para rezar y celebrar en comunidad en otoño para Diwali y en primavera para Vaisakhi, ambos antiguos festivales posteriores a la cosecha de la India. [16] [34] [35]
Guru Amar Das fue responsable de establecer un nuevo centro de autoridad sij en Goindwal y de erigir un pozo escalonado conocido como Baoli Sahib en el lugar. [12] La previsión del Gurú de construir una sede en la ubicación central de Goindwal en el Punjab en la orilla del río Beas, que está atravesado por las tres principales regiones culturales del área ( Majha , Malwa y Doaba ), puede haber facilitado la rápida propagación del sijismo en las tres regiones principales del Punjab. [12] El Baoli Sahib fue el primer lugar de peregrinación verdaderamente sij y ayudó a atraer nuevos miembros potenciales a la fe. [12]
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Guru Amar Das eligió el lugar en el pueblo de Amritsar para un templo especial, que Guru Ram Das comenzó a construir, Guru Arjan completó e inauguró, y el Maharaja Sikh Ranjit Singh doró. Este templo ha evolucionado hasta convertirse en el actual "Harimandir Sahib", o el templo de Hari (Dios), también conocido como el Templo Dorado . [37] [36] Es el lugar de peregrinación más sagrado del sijismo. [38]
Eruditos como Pashaura Singh , Louis E. Fenech y William McLeod afirman que Gurú Amar Das influyó en la introducción de "características distintivas, peregrinaciones, festivales, templos y rituales" que desde su época han sido parte integral del sijismo. [8] Fue responsable de consolidar las fechas de Vaisakhi y Diwali como eventos bianuales donde los sijs podían reunirse y encontrarse directamente con su gurú. [12]
Amar Das también es recordado como el innovador que comenzó la colección de himnos ahora conocidos como Goindwal Pothi o Mohan Pothi , el precursor de lo que se convirtió en el Adi Granth , la primera edición de las escrituras sikh, bajo el quinto maestro sikh, que finalmente surgió como el Guru Granth Sahib bajo el décimo maestro sikh. [8] [39] [12] Los casi 900 himnos compuestos por Guru Amar Das constituyen la tercera parte más grande, o alrededor del 15%, del Guru Granth Sahib . [9]
Amar Das tenía en mente a cuatro personas que lo sucederían como el próximo Gurú: [40]
Él ideó cuatro pruebas para que todos ellos las realizaran para decidir quién heredaría el gurú. [40] Se dice que sólo Jetha las pasó todas. [40]
Se ha postulado que pudo haber considerado a su propia hija, Bhani, como posible sucesora del gurú en algún momento. [41] [42]
Poco antes de su muerte , se registra en Ramkali Sadu (compuesto por su bisnieto, Baba Sundar ), que llamó a todos sus parientes familiares a reconocer al nuevo Gurú, Ram Das, y personalmente colocó la pasta de sándalo en la frente de Bhai Jetha para ungirlo como su sucesor. [43] Murió en 1574, en Goindwal Sahib, y como otros Gurús Sikh, fue incinerado, con las "flores" (huesos y cenizas restantes después de la cremación) sumergidas en harisar (aguas corrientes).
Aunque la fecha más comúnmente aceptada y registrada para el año de nacimiento de Guru Amar Das es 1479, muchas fuentes dan una fecha mucho más tardía de 1509. [44] [45]
Algunas fuentes que afirman el año de nacimiento del gurú en 1479 son: Makhaz-i-Twarikh-i-Sikhan de Ganda Singh , Gurpurab Nirnay de Karam Singh , Mahan Kosh de Kahn Singh Nabha , The Sikh Religion de Max Arthur MaCauliffe y Giani Gian Singh. Panth Prakash y Twarikh Guru Khalsa . [44] [45]
Las fuentes que dan un año posterior de 1509 como el año de nacimiento del gurú son: Historia de los Sikhs de Joseph Davey Cunningham y Bansavalinama de Kesar Singh Chibber . [44] [45]
Kavi Santokh Singh en el Suraj Prakash da un año de nacimiento incluso anterior, 1469, coincidiendo con el de Gurú Nanak . [44] [45]
Guru Amardas es un documental de 1979 , dirigido por Prem Prakash y producido por la División de Películas del Gobierno de la India , que cubre su vida y sus enseñanzas. [46]
Guru Amar Das (1479-1574) es el tercer gurú y fue inaugurado en 1552 a la edad de 73 años.
Un importante desarrollo institucional tuvo lugar durante el reinado de Guru Amar Das, quien introdujo nuevas medidas para proporcionar mayor cohesión y unidad al siempre creciente Panth. Fundó la ciudad de Goindval en la orilla del río Beas, donde se unen las tres regiones del Punjab (Majha, Doaba y Malwa). Esto puede explicar la expansión de la influencia del Panth Sikh en las tres regiones del Punjab. Guru Amar Das creó la institución de manjis ("Cots", sedes de autoridad) para atraer nuevos seguidores, cada uno encabezado por hombres y mujeres de buena posición en la comunidad sikh y que ayudaban en la difusión de la palabra del Gurú en las comunidades distantes. Amplió la tradición escrituraria preparando el Goindval Pothis, estableció los festivales bianuales de Visakhi y Divali que proporcionaban una oportunidad para que la creciente comunidad se reuniera y conociera al Gurú, y estableció el primer centro de peregrinación (baoli) para la socialización y la atracción de nuevos seguidores. Bajo su patrocinio, su yerno Ram Das recibió formación en las tradiciones musicales del norte de la India, y su sobrino Gurdas Bhalla recibió su primera educación en punjabi, braj y persa, incluidas las tradiciones literarias hindú y musulmana en Sultanpur Lodhi. Todas estas medidas radicales reflejan la política expansionista del tercer gurú. De hecho, este movimiento temprano hacia el establecimiento de un sistema administrativo más amplio habla de la rapidez con la que el atractivo espiritual de Gurú Nanak estaba ganando terreno y de la practicidad de aquellos a quienes se les había confiado la tradición para hacer frente a este atractivo cada vez mayor.
era un agricultor-comerciante y un fuerte vaishnavita antes de conocer a Guru Angad a una edad bastante avanzada.
Guru Amar Das nombró a veintidós manjis, mujeres y hombres, cuya función principal era predicar y enseñar la práctica del Nam simran. Esta decisión es indicativa de la expansión del todavía joven movimiento y la consiguiente necesidad de responder a la proliferación de sangats. Además, algunas mujeres, conocidas como peerahs, fueron designadas para predicar entre las mujeres, musulmanas en particular. El nombramiento de manjis y peerahs puede tomarse como una señal de que el todavía joven Panth se estaba expandiendo de manera constante, y posiblemente espectacular, en el área donde el punjabi era la principal lengua regional. Las asambleas tenían como objetivo alejar a los sikhs de los principales eventos hindúes, posiblemente desafiándolos a decidir cuál de los dos caminos seguirían. Al principio, el baoli sahib parece contrario a las enseñanzas de Guru Nanak de que la peregrinación y el baño en tiraths para eliminar la contaminación ritual, en lo que él no creía, eran inútiles. Hay que explicarlo en términos del reconocimiento del tercer Gurú de que ya había gente que se unía al Panth que no necesariamente compartía las creencias de su fundador en la esencia interior de la espiritualidad, la realización de la liberación a través del Nam simran y no de las formas religiosas externas. Aunque la muerte de Gurú Nanak se produjo sólo una generación atrás o menos, y muchos de sus primeros seguidores todavía vivían, era necesario adaptarse a las circunstancias cambiantes que Gurú Amar Das enfrentó. Que lo hiciera es una señal de sabiduría.
Guru Amar Das también estaba en contra de la costumbre del purdah. Una vez que el Raja de Haripur junto con sus esposas visitaron el lugar del Gurú, la reina observó el purdah, el Gurú se opuso y les pidió que se quitaran los velos. Una de ellas no estuvo de acuerdo en quitarse el purdah, el Gurú comentó: "si no estás complacido con el rostro del Gurú, ¿por qué has venido aquí?" Los efectos de esto fueron que los hombres, con quienes era habitual en tiempos difíciles dejar a sus mujeres a merced del invasor, (que hicieran Jauhar), ahora se presentan como defensores de sus hogares. Guru Amar Das inició el sistema Pin [sic] para la regeneración de la sociedad, al que se le confió la tarea de educar a las mujeres en las normas religiosas y sociales. Toda la organización estaba a cargo de mujeres intelectuales; Bibi Bhani, Bibi Dabi [sic] y Bibi Pal (estas mujeres eran devotas de Guru Amar Das y lo ayudaron a educar a las mujeres) fueron las que contribuyeron a este sistema.
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