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Gente guite

Guite es el clan progenitor del pueblo Zomi , también llamado Chin en Myanmar , Mizo o Paite , o incluso Kuki en la India. Según Zam, Nigui Guite es el hermano mayor de los padres ancestrales del pueblo Thadou , a saber, Thangpi (bisabuelo de Doungel), Sattawng y Neirawng. [1] Esta genealogía fue inscrita recientemente en la piedra conmemorativa tribal en Bungmual , Lamka en presencia de cada jefe de familia de los tres clanes principales, Doungel , Kipgen y Haokip , el 7 de agosto de 2011. Algunos historiadores, como Shakespeare, [2] asumieron que Lamlei era el propio Nigui Guite, pero los propios Guites relataron a Tuahciang, el padre de Lamlei, como el hijo de Nigui Guite en sus ritos socio-religiosos. En cuanto a Guite como hijo de Songthu y su hermana, Nemnep, era práctica de la antigua realeza engendrar un heredero real y también mantener su linaje puro. Dependiendo de la pronunciación local, el clan también era llamado por diferentes nombres como Nguite o Vuite , [3] [4] Gwite, [5] Nwite, [6] Paihte por los Lushei. [2] De acuerdo con la afirmación de su origen solar, el clan Guite ha sido llamado nampi , que significa noble o importante o incluso gente dominante, de la región en el dialecto local en el pasado. [7]

Adopción del nombre

El nombre Guite es una derivación directa del nombre del progenitor de la familia, conocido como Guite el Grande (ver cuadros genealógicos siguientes), cuyo misterioso nacimiento estaba, según la tradición oral, relacionado con el Sol.

Por lo tanto, para reflejar esta relación solar (es decir, "ni gui" significa el rayo del Sol), se dice que el nombre "Guite" le fue dado al nacer por su padre, Songthu (también Chawngthu, Chongthu, Thawngthu y Saothi ). [8] Después del nacimiento de Guite, Songthu, también conocido como Príncipe de Aisan en sus últimos años, se mudó cerca del arroyo Aisan y se estableció allí con su esposa, Neihtong, para dar paso a su hermana Nemnep y su hijo, Guite, para heredar la propiedad de Ciimnuai. Por lo tanto, Guite, el hijo mayor, y sus descendientes tienen derecho al legado de Ciimnuai, mientras que Thangpi, el menor, y sus descendientes (Doungel y hermanos) reciben el título de Aisan Pa (o Príncipe de Aisan) en consecuencia. [9] Además, en referencia al noble nacimiento de Guite, circuló un proverbio local que todavía se conoce en la región. El proverbio dice:

Nampi' ta ni in zong siam [Proverbio local, siglo XII]
(Significado)
Incluso el sol bendice el nacimiento noble.

Algunos príncipes Guite notables

Generación Ciimnuai

Generación Vangteh

El general Dong hizo de Vangteh su centro político y comenzó a extender el gobierno de Guite hacia el sur y el oeste, cruzando el río Manipur. [12]

Generación Tedim-Lamzang

Generación Mualpi

Gokhothang . Un poderoso príncipe de Mualpi (originalmente ocupado por la familia Mangvung/Mangvoong de la tribu Thado 1834-1850), [14] [15] también conocido como Goukhothang o Go Khua Thang, o incluso como Kokutung por Carey y Tuck. Es el único príncipe Zomi a quien el vecino Reino Meitei ( Manipur ) reconoció alguna vez como Raja (o Ningthou en idioma Metei). Su poderoso dominio se extendió por más de 70 ciudades, pueblos y aldeas. [16] Era conocido como el entonces líder del pueblo Zo , ya que Carey y Tuck también lo señalaron como el Jefe Yo (correcto pueblo Zo) de Mwelpi (correcto Mualpi). [17] La ​​historia nos dice que las tres tribus principales como Zo (a) Gwite (b) Vaipe (Vaiphei) y (c) Zo Chin ahora llamadas Mizo y Hmar. [18]

Suum Kam. Hijo del rajá Goukhothang es otro poderoso príncipe guite. El coronel Thompson de Manipur, aprovechando la embajada enviada desde Kamhow Sukte para discutir la liberación de su antiguo señor y también cuñado, Goukhothang, sugirió que se hiciera un tratado con Manipur. Sumkam fue liberado de prisión junto con los huesos de su padre. [19] Más tarde, el 11 de marzo de 1875, Sumkam y el maharajá Chandrakirti firmaron un tratado de paz, bebiendo zu , el vino tradicional zo, en los cañones de sus armas. El tratado pasó a llamarse Tratado de Sanjentong, que marcaba el límite de los guites y los meiteis (actualmente Moirang de Manipur), y pactaba la no interferencia entre los guites y los meiteis, sino la amistad, y prometía desposar a una princesa meitei con la casa del príncipe Suum Kam para asegurar la paz (véase la parte final del vídeo documental del rajá Goukhothang). [20]

Tradición del gobierno dinástico de Guite

Si se fecha el establecimiento de la ciudad-estado de Ciimnuai del actual municipio de Tedim a principios del siglo XIV, [21] se puede decir con razón que el gobierno dinástico de Guite duró más de medio siglo (hasta la anexión británica a principios del siglo XX, c. 1300-1900), aunque la mayor parte del sur de su tierra tributaria fue gradualmente cedida a la fuerza aliada del sur de Pawihang (Poi o Pawite) a partir de mediados del siglo XVIII. Como se citó anteriormente, siguiendo la leyenda de la división de tierras entre los tres legendarios príncipes Guite (M. Suum, K. Gen y N. Sau), la geopolítica de la dinastía Guite puede dividirse en tres regiones principales: la región central de Ciimnuai bajo Mang Suum I, la región inferior de Tuitaw bajo Kul Gen y la región superior de Tuilu bajo Nak Sau (Kul Lai). [22] Aunque las tradiciones dinásticas Guite de los dos príncipes mayores se mantuvieron vivas respectivamente hasta el avance del ejército británico, la historia del príncipe más joven, Nak Sau, lamentablemente se perdió de vista, excepto un relato oral muy breve conservado en la crónica de Vangteh (que rastrea a Kom Kiim como la hija de Tom Cil, el último príncipe conocido de la línea de Nak Sau, y el resto se dice que se convirtió en los Gorkhas o al menos se unió a ellos). Si bien reservamos la tradición perdida del príncipe Nak Sau, a partir de las tradiciones disponibles de Mang Suum y Kul Gen, las dos características más distintivas de la tradición dinástica Guite serían su orientación religiosa y su sistema administrativo confederado.

Notas finales

  1. ^ Zam, Ngul Lian; Mung, Thang San (25 de julio de 2018). Mualthum Kampau Guite Hausate Tangthu . Plataforma de publicación independiente CreateSpace. ISBN 978-1-7216-9355-9.
  2. ^ ab Shakespeare, John (1912). Los clanes Lushei Kuki . Macmillan and Co. Limited. pág. 142.
  3. ^ Véase otros nombres alternativos para el nombre del idioma "Chin, Paite" en Ethnologue: Idiomas del mundo.
  4. ^ "Copia archivada". Archivado desde el original el 14 de diciembre de 2007. Consultado el 11 de diciembre de 2007 .{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
  5. ^ Por favor, vea el cambio de palabras entre "Guite" y "Gwete" en el cuarto párrafo de la página en Siamsin Pawlpi (SSPP) Archivado el 10 de abril de 2019 en Wayback Machine.
  6. ^ Bertram Sausmarez Carey y Henry Newman Tuck, The Chin Hills: A History of the People, Our Dealings with Them, Their Customs and Manners, and a Gazetteer of Their Country (Rangún, Birmania: Imprenta del Gobierno, 1896), 2-4 [Nwite es probablemente una pronunciación errónea de Nguite por parte de los guías birmanos cuando los británicos llegaron a la tierra a través del reino interior de Birmania por primera vez].
  7. ^ Véase el artículo "Guite" en Sing K. Khai, KUKI People and Their Culture (Lamka, Churachandpur, India: Khampu Hatzaw, 1995), 21-22.
  8. ^ Para la tradición oral sobre Songthu, véase T. Gougin, History of Zomi(Zou) (Lamka, India: T. Gougin, 1984), 2. También, William Shaw, The Thadou Kukis (Calcuta, India: Cultural Publication of Asiatic Society of Bengal, 1929), 24-26 [siguiendo la pronunciación local de los Thadous, Shaw deletreó "Songthu" como "Chongthu"].
  9. ^ Gangte, TS (2010). Los kukis de Manipur: un análisis histórico . Gian Ridhi Offset. pág. 9.
  10. ^ Lalthangliana, B. Rina, RL (ed.). Historia de Mizo en Birmania. Agencias Zawlbuk, Aizawl. pag. 17 . Consultado el 3 de abril de 2024 .
  11. ^ Políticas tribales y sistemas estatales en la India precolonial oriental y nororiental . Calcuta: Bagchi. 1987. p. 312. ISBN 9788170740148.
  12. ^ ab Khai, Sing Khaw (1995). El pueblo zo y su cultura: un estudio histórico y cultural y un análisis crítico de los zo y sus tribus étnicas. Khampu Hatzaw. pág. 16.
  13. ^ Pau, Pum Khan (5 de agosto de 2019). La frontera entre India y Birmania y la creación de las colinas de Chin: imperio y resistencia. Taylor & Francis. ISBN 978-1-000-50745-4. Recuperado el 3 de abril de 2024 .
  14. ^ Mackenzie, Alexander (1979). La frontera noreste de la India . Delhi: Mittal Publications. pág. 169.
  15. ^ Bertram S. Carey, HN Tuck (1896). The Chin Hills, vol. I. Delhi: Editorial Cultural. págs. 17, 19, 141.
  16. ^ Gougin, Historia de Zomi , 67ff; y también, por favor, vea el video documental completo de su vida editado por Laizoms Musika en Zogam Salpha.
  17. ^ Bertram S. Carey y Henry N. Tuck, Chin Hills , vol. 1 (1896), página 141.
  18. ^ HN Tuck, Bertram S. Carey (1976). The Chin Hills, vol. I. Aizawl: Instituto de Investigación Tribal. págs. 2, 3.
  19. ^ Mackenzie, Alexander (1979). La frontera noreste de la India . Mittal Publications. pág. 168.
  20. ^ Para más información sobre la tradición dinástica de Guite, véase Dr. Chinkholian Guite, Desarrollo político-económico de los tribales de Manipur: un estudio de los zomis (Nueva Delhi, India: Anmol Publications Pvt. Ltd., 1999), 35-62.
  21. ^ Khai, Zo Culture ; y también, C. Thang Za Tuan, Prof., "Zomi Tanchin Tomkim", en Zolus Journal 4 (1999): 3-6 [El Dr. Tuan es un subdirector general jubilado del Departamento de Educación Básica del Ministerio de Educación de Myanmar].
  22. ^ Khai, Cultura Zo , 21; y también, Laibu Bawl Committee, Sialsawm Pawi leh Khumhnuai Vangteh Khua Tangthu (Pinlone, Kalay Myo, Myanmar, 1994), 1-3 [este libro es una publicación local en conmemoración del festival anual de Sialsawm celebrado en 1993].

Véase también

Referencias

Enlaces externos