Guillaume Groen van Prinsterer (21 de agosto de 1801, Voorburg - 19 de mayo de 1876) fue un político e historiador holandés .
El padre de Groen, Petrus Jacobus Groen van Prinsterer, era médico y, en su edad adulta, operaba en círculos aristocráticos . [1]
Fue miembro de la Iglesia Reformada Holandesa , la iglesia estatal de los Países Bajos y de su Familia Real , aunque consideraba que se encontraba en malas condiciones. Fue influenciado por un movimiento de renovación evangélica entonces líder conocido en los Países Bajos como el Réveil , la contraparte continental europea del Segundo Gran Despertar .
Estudió en la Universidad de Leiden , [2] y se graduó en 1823 como doctor en literatura y en derecho . [3] De 1829 a 1833 fue secretario de Guillermo II de los Países Bajos . Durante este tiempo asistió a la Iglesia Protestante de Bruselas bajo la dirección del pastor Merle d'Aubigné . Después de eso, tomó parte destacada en la política interior holandesa y se convirtió en el líder del Partido Antirrevolucionario , tanto en la Segunda Cámara del parlamento, de la que fue miembro durante muchos años, como como escritor político. [4]
Las doctrinas de Guizot y Stahl influyeron en Groen. Permean sus escritos polémicos y políticos y sus estudios históricos, de los cuales su Handbook of Dutch History (en holandés ) y Maurice et Barnevelt (en francés, 1875, una crítica de Life of Van Olden-Barnevelt de Motley ) [ 5] son los más importantes. [4] Groen se oponía ardientemente a Thorbecke , cuyos principios denunciaba como impíos y revolucionarios. Aunque Groen vivió para ver triunfar estos principios en las reformas constitucionales implementadas por Thorbecke, nunca dejó de oponerse a ellos hasta su muerte en 1876.
Cuando el movimiento revolucionario en Europa empezó a estallar en varias ciudades, el secretario monárquico y restauracionista del rey holandés comenzó a dar conferencias sobre la crisis espiritual y política del continente. Groen también estaba dispuesto a publicar. Había comenzado a hacerlo con su Panorama de 1831, su Ensayo sobre la verdad de 1834, un manuscrito más difícil de fechar con precisión pero titulado Estudios sobre la revolución , y sus Prolegómenos de 1847 (al año siguiente Karl Marx publicó el Manifiesto comunista ). La obra más influyente de Groen, Lecciones sobre la incredulidad y la revolución, apareció en una edición inicial en 1847, y luego en una edición revisada en 1868; hubo ediciones posteriores también. Con el tiempo fundó un círculo político intelectual cristiano entre las clases altas, a través del cual Groen intentó enseñar la responsabilidad política de esas personas. En un esfuerzo por llegar a los intelectuales holandeses, fundó el diario De Nederlander entre 1850 y 1855. Más tarde, en 1896, publicó el semanario Nederlandsche Gedachten (Pensamientos/Reflexiones holandesas). [6]
Es más conocido como el editor de los Archives et correspondie de la maison d'Orange (12 vols, 1835-1845), que le valieron el título de Gachard holandés . [ cita requerida ] John L. Motley reconoce su deuda con los Archives de Groen en el prefacio de su Rise of the Dutch Republic , [7] en un momento en el que el historiador estadounidense aún no había conocido al archivista del rey Guillermo. También dio testimonio de la influencia de Groen como escritor de historia en la correspondencia publicada después de su muerte. [4]
En la primera recepción que recibió Motley en el palacio real de La Haya en 1858, el rey le entregó una copia de los Archivos de Groen como muestra de aprecio y admiración por el trabajo realizado por Guillermo I, príncipe de Orange. Esta copia, que llevaba la inscripción autógrafa del rey, pasó después a manos de Sir William Vernon Harcourt , yerno de Motley. [4]
El traductor del pensamiento político holandés y de la influencia de Groen, Harry Van Dyke, ha resumido la visión madura de Groen de esta manera:
"Vivimos en una situación de revolución permanente... las revoluciones están aquí para quedarse y se volverán mucho peores en alcance e intensidad a menos que se pueda persuadir a los hombres a regresar al cristianismo, practicar sus preceptos y obedecer el Evangelio en todas sus implicaciones para la vida humana y la sociedad civilizada. A menos que se produzca un renacimiento de ese tipo, el futuro pertenecería al socialismo y al comunismo, que, desde este punto de vista, no eran más que las sectas más consistentes de la nueva religión secular. Para Groen, por lo tanto, el espectro político que se presentó a su generación no ofrecía ninguna opción significativa. "En términos de su análisis, la "izquierda radical" estaba compuesta por fanáticos creyentes en la ideología atea ; el "centro liberal", en comparación, por creyentes cálidos que advertían contra los excesos y predicaban la moderación; mientras que la "derecha conservadora" abarcaba a todos aquellos que carecían de la perspicacia, la prudencia o la voluntad de romper con los principios modernos pero que retrocedían ante las consecuencias siempre que la ideología se practicaba e implementaba de manera consistente. Ninguno de los matices del liberalismo secular representaba una opción válida para los ciudadanos cristianos. Groen pidió el rechazo de todo el espectro de posiciones políticas disponibles y pidió una "alternativa radical en política, en líneas antirrevolucionarias e histórico-cristianas". [8]
El erudito sudafricano Jan Adriaan Schlebusch describe el tema básico de la teoría antirrevolucionaria de Groen de la siguiente manera:
"La dicotomía de revolución o rebelión contra Dios por un lado y fe en Dios por el otro, era algo que Groen creía que estaba siempre presente a lo largo de la historia. Por lo tanto, Groen también entendía que esta Revolución epistémica se oponía a la historia, es decir, al telos cósmico-histórico divinamente ordenado del progreso evangelizador y la glorificación del Señorío de Cristo... La 'Revolución' para Groen era en última instancia una negación de la soberanía de Dios en favor de la soberanía de la humanidad, siendo las ideas 'revolucionarias' de la Ilustración los frutos de una religión racionalista que elevaba erróneamente las abstracciones hechas por el hombre como verdades supremas sobre la revelación de Dios. Esta perspectiva epistémica dio forma a su teoría y compromiso político. Groen sostuvo que la Revolución, no solo como un fenómeno histórico-político, sino como un desarrollo histórico-filosófico, equivalía a una infracción anticristiana de los derechos naturales, las relaciones sociopolíticas establecidas y el sistema de justicia arraigado en un orden social divinamente ordenado. Por lo tanto, la posición antirrevolucionaria o histórico-cristiana implicaba oponerse a esta Revolución epistémica como un camino condenado al desastre social y a la tiranía política”. [9]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Groen van Prinsterer, Guillaume". Encyclopædia Britannica . Vol. 12 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 611.
