La Gran Diosa de Teotihuacán (o Mujer Araña Teotihuacana ) es una diosa propuesta de la civilización teotihuacana precolombina (ca. 100 a. C. - 700 d. C. ), en lo que hoy es México .
En los años previos a 1942, se encontraron una serie de murales en el recinto de Tepantitla en Teotihuacán. El complejo de Tepantitla proporcionó alojamiento a lo que parecen haber sido ciudadanos de alto estatus y sus paredes (así como gran parte de Teotihuacán) están adornadas con frescos pintados de colores brillantes. Las figuras más grandes de los murales representaban deidades o seres sobrenaturales complejos y ornamentados. En 1942, el arqueólogo Alfonso Caso identificó estas figuras centrales como un equivalente teotihuacano de Tlaloc , el dios mesoamericano de la lluvia y la guerra. Ésta fue la opinión consensuada durante unos 30 años.
En 1974, Peter Furst sugirió que los murales mostraban en cambio una deidad femenina , una interpretación de la que se hizo eco la investigadora Esther Pasztory . Su análisis de los murales se basó en una serie de factores, incluido el género de las figuras que los acompañaban, el pájaro verde en el tocado y las arañas que se ven encima de la figura. [1] Pasztory concluyó que las figuras representaban a una diosa de la vegetación y la fertilidad que era predecesora de la diosa azteca Xochiquetzal, mucho más tardía . En 1983, Karl Taube denominó a esta diosa la "Mujer Araña Teotihuacana". Desde entonces, la descripción más neutral de esta deidad como la "Gran Diosa" ha ganado popularidad.
Desde entonces, la Gran Diosa ha sido identificada en otros lugares de Teotihuacán además de Tepantitla, incluido el complejo de Tetitla (ver foto a continuación), el Palacio de los Jaguares y el Templo de la Agricultura, así como en arte portátil, incluidas vasijas [2] e incluso en La parte posterior de un espejo de pirita . [3] Se cree que la estatua en bloque de 3 metros de altura (ver foto a continuación) que anteriormente se encontraba cerca de la base de la Pirámide de la Luna representa a la Gran Diosa, [4] a pesar de la ausencia del tocado de pájaro o la nariz con colmillos. . [5]
Esther Pasztory especula que la Gran Diosa, como figura materna distante y ambivalente, pudo proporcionar una estructura unificadora para Teotihuacán que trascendió las divisiones dentro de la ciudad. [6]
La Gran Diosa es aparentemente peculiar de Teotihuacán y no aparece fuera de la ciudad excepto donde se asentaron los teotihuacanos. [7] Hay muy pocos rastros de la Gran Diosa en la cultura tolteca posterior del Valle de México , aunque se ha identificado una imagen de la diosa de la tierra en la Estela 1, de Xochicalco , un tolteca contemporáneo. [8] Si bien la diosa azteca Chalchiuhtlicue ha sido identificada como sucesora de la Gran Diosa de Teotihuacán, la arqueóloga Janet Catherine Berlo ha sugerido que al menos el aspecto guerrero de la Diosa fue asumido por el dios protector de los aztecas – y dios de la guerra – Huītzilōpōchtli . La arrebatación de este aspecto a la Gran Diosa quedó conmemorada en el mito de Huitzilopochtli, quien mató a su hermana Coyolxauhqui poco después de su nacimiento. [9]
Berlo también ve ecos de la Gran Diosa en la veneración de la Virgen de Guadalupe . [8]
Las características definitorias de la Gran Diosa son una cabeza de pájaro y un colgante en la nariz con colmillos descendentes. [10] En los murales de Tepantitla y Tetitla, por ejemplo, la Gran Diosa lleva un tocado de marco que incluye la cara de un pájaro verde, generalmente identificado como un búho o quetzal , [11] y una nariguera rectangular adornada con tres círculos debajo de los cuales Cuelga tres o cinco colmillos. Los colmillos exteriores se curvan hacia afuera del centro, mientras que el colmillo del medio apunta hacia abajo. También se la ve siempre con joyas como collares de cuentas y aretes que usaban comúnmente las mujeres teotihuacanas . Su rostro siempre se muestra de frente, ya sea enmascarado o parcialmente cubierto, y en los murales sus manos siempre se representan extendidas dando agua, semillas y tesoros de jade. [12]
Otras características definitorias incluyen los colores rojo y amarillo; [13] Nótese que la Diosa aparece con un tono amarillento en ambos murales.
En la representación del complejo de Tepantitla, la Gran Diosa aparece con vegetación creciendo en su cabeza, tal vez enredaderas alucinógenas de campanilla [14] o el árbol del mundo . [15] Arañas y mariposas aparecen sobre la vegetación y el agua gotea de sus ramas y fluye de las manos de la Gran Diosa. El agua también fluye desde la parte inferior de su cuerpo. Estas numerosas representaciones del agua llevaron a Caso a declarar que se trataba de una representación del dios de la lluvia, Tláloc .
Debajo de esta representación, separada de ella por dos serpientes entrelazadas y un talud-tablero , hay una escena que muestra docenas de pequeñas figuras humanas, generalmente vestidas sólo con un taparrabos y a menudo mostrando un rollo de discurso (ver foto a continuación). Varias de estas figuras nadan en los ríos entrecruzados que fluyen desde una montaña al pie de la escena. Caso interpretó esta escena como el reino de la vida futura de Tláloc, aunque esta interpretación también ha sido cuestionada, más recientemente por María Teresa Uriarte, quien ofrece una interpretación más común: que "este mural representa a Teotihuacán como [la] ciudad civilizada prototípica asociada con el comienzo del tiempo y del calendario". [dieciséis]
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Se cree que la Gran Diosa fue una diosa del inframundo , la oscuridad, la tierra, el agua, la guerra y posiblemente incluso la creación misma. Para las antiguas civilizaciones de Mesoamérica, el jaguar, el búho y especialmente la araña eran considerados criaturas de la oscuridad, que a menudo se encontraban en cuevas y durante la noche. El hecho de que la Gran Diosa sea representada frecuentemente con todas estas criaturas apoya aún más la idea de sus conexiones con el inframundo. [ cita necesaria ]
En muchos murales, la Gran Diosa se muestra con muchos de los arácnidos corriendo al fondo, en su ropa o colgando de sus brazos. A menudo se la ve con escudos decorados con telas de araña, lo que sugiere aún más su relación con la guerra. La Gran Diosa se muestra a menudo en entornos paradisíacos, dando regalos. [17] Por ejemplo, el mural de Tepantitla muestra agua goteando de sus manos mientras en el cuadro debajo de su retrato los mortales nadan, juegan pelota y bailan (ver foto a la derecha). Esta aparente gentileza contrasta con deidades aztecas similares posteriores, como Cihuacóatl , que frecuentemente tiene un aspecto guerrero. [18] Este contraste, según Esther Pasztory , una arqueóloga que ha estudiado durante mucho tiempo Teotihuacán, se extiende más allá de las diosas en cuestión hasta el núcleo de las culturas teotihuacana y azteca mismas: "Aunque no puedo probar esto con precisión, siento que el objetivo azteca era la gloria militar y evitar el colapso del universo, mientras que el objetivo de Teotihuacán parece haber sido la creación del paraíso en la tierra". [19]
Sin embargo, esto no quiere decir que la Gran Diosa no tenga su aspecto más violento: un fragmento de mural, probablemente de Techinantitla, la muestra como una boca grande con dientes, enmarcada por manos con garras. [20]
El artículo de Elisa C. Mandell de 2015 "Un nuevo análisis de la atribución de género de la 'Gran Diosa' de Teotihuacan" [21] publicado por Cambridge desafía la interpretación de la Gran Diosa como no solo femenina sino también masculina, una figura de género mixto. . El sexo se entiende como la diferencia biológica y anatómica entre hombres y mujeres, mientras que el género es una identidad construida social y culturalmente. Hay desacuerdos entre los historiadores sobre el papel de la biología para informar el género y "si el sexo como concepto biológico existe fuera de la sociedad occidental". [22] Existe una historia de identidad de género mixto dentro de los pueblos mesoamericanos, y considerando que la Diosa es de Teotihuacán, los modelos occidentales de género binario no deben imponerse a figuras no occidentales. Además, no se muestran características sexuales explícitas en la Gran Diosa, por lo que no se puede deducir su sexo. [21]
Hay una historia de atributos masculinos y femeninos mostrados dentro de una misma figura en el arte mesoamericano. La Deidad Maya del Maíz puede verse como un ejemplo de esto, como lo plantea Bassie-Sweet. Teniendo en cuenta la importancia del maíz, o maíz, que tiene la capacidad de cambiar entre los dos sexos biológicos. Dado que los pueblos mesoamericanos se consideraban descendientes de la planta del maíz, esta cultura basada en la naturaleza permite la ambigüedad de sexo y género dentro de los pueblos. [23] Además, tenemos evidencia de que el Dios del Maíz inspiró a las élites mayas, sin importar su género, a usar trajes mixtos para honrar al Dios del Maíz. [24]
El artículo de Mandell analiza y reatribuye cada elemento incluido en la representación de las Diosas en los murales de Tepantitla y Tetitla, reconsiderando el género previo de estos elementos. Pasztory hace referencia a los tres elementos principales de la Diosa: el tocado aviar, los zig-zags amarillos y rojos y la barra nasal. [25] Mandell hace referencia a muchas representaciones de deidades masculinas y femeninas donde se incluyen estos elementos, lo que sugiere que es imposible determinar ningún género específico a partir del tocado, los zig-zags y la barra nasal. Mandell luego sugiere que la mezcla de estos atributos masculinos y femeninos sugiere que la Diosa es de género mixto.
De manera más general, se ha entendido que muchas imágenes representan a la Diosa debido a su inclusión de agua, que también se entiende como un símbolo femenino. Mandell postula que no hay nada inherentemente femenino en este líquido. [21] En los murales de Tepantitla y Tetitla, el agua está llena de semillas y objetos en forma de concha. El líquido con vida marina y esperma puede representar semen compuesto de espermatozoides, lo que sugiere una asociación masculina. Una de las razones por las que Pasztory había afirmado que la Diosa era una deidad femenina es porque se entendía que llevaba un quechquemitl . [25] El quechquemitl se asocia a menudo con figuras femeninas. Sin embargo, la camisa o capa triangular tenía múltiples significados para diferentes personas que también cambiaron con el tiempo, [26] y por lo tanto no puede usarse como una simple demarcación del sexo o género de una figura. De manera similar, los adornos en las orejas de la Diosa habían sido un factor para descifrar a la deidad como femenina. Mandell afirma que no hay evidencia concluyente que respalde que estos adornos sean femeninos, y más bien este adorno en particular para las orejas se ha visto en dioses masculinos y femeninos. La falda corta que usan las figuras del mural de Tepantitla se ha considerado otro atributo de la feminidad; sin embargo, en Teotihuacán era más común que los hombres aparecieran con faldas cortas. [27] Las figuras de perfil en el mural de Tepantitla llevan pequeñas bolsas, que se sabe que llevan los hombres, como se ve en las representaciones de sacerdotes en el arte maya . Mandell afirma que la ambigüedad y combinación de atributos masculinos y femeninos debe verse como una actuación de género mixto, no sujeta al modelo binario occidental de género. [21]
Algunos indios americanos , como los pueblo y los navajos , veneraban lo que parece ser una deidad similar. Conocida como la Abuela Araña , comparte muchos rasgos con la Mujer Araña de Teotihuacan.