Giovanni Botero (c. 1544 - 1617) fue un pensador, sacerdote , poeta y diplomático italiano , autor de Della Ragion di Stato (La razón de Estado) , [1] en diez capítulos, impreso en Venecia en 1589, y de Relaciones universales , (Roma, 1591), abordando la geografía y etnografía mundial . [2] Con su énfasis en que la riqueza de las ciudades era causada por agregar valor a las materias primas, Botero puede ser considerado el antepasado tanto del mercantilismo [3] como del cameralismo . [4]
Nacido alrededor de 1544 en Bene Vagienna , en el principado de Piamonte , en el norte de Italia , Botero fue enviado al colegio jesuita de Palermo a la edad de 15 años. Un año después, se trasladó al Colegio Romano , donde conoció las enseñanzas de algunos de los pensadores católicos más influyentes del siglo XVI, incluido Juan de Mariana , quien, en su Sobre el rey y la educación del rey , abogaría por el derrocamiento popular de los gobernantes tiránicos [5]
En 1565, Botero fue enviado a enseñar filosofía y retórica en los colegios jesuitas de Francia, primero en Billom y luego en París. La segunda mitad del siglo XVI vio al reino dividido dramáticamente, y a menudo violentamente, por las Guerras de religión francesas . París en particular estaba en ebullición durante la estancia de Botero allí, de 1567 a 1569, y fue llamado de nuevo a Italia después de quedar demasiado atrapado por la agitación, aparentemente por su participación en una protesta antiespañola.
Botero pasó la década de 1570 yendo de un colegio jesuita a otro: Milán , Padua , Génova y, luego, de regreso a Milán. Después de un sermón doctrinalmente incorrecto que pronunció cuestionando el poder temporal del Papa , fue dado de baja de la orden jesuita en 1580. [6]
La vida de Botero dio un giro importante en esta época cuando el obispo Carlo Borromeo de Milán le encargó que fuera su asistente personal. Borromeo introdujo a Botero en el aspecto práctico de la administración de la Iglesia, a menudo socializando con la nobleza del norte de Italia, en particular con Carlos Manuel I, duque de Saboya . Cuando el obispo murió en 1584, Botero continuó su servicio a la familia como asistente del sobrino de Carlo Borromeo, Federico . [7]
Sin embargo, antes de que comenzara su trabajo con Federico, Botero participó en una misión diplomática a Francia en nombre de Charles Emmanuel. Durante la mayor parte de 1585, Botero estuvo en París, discutiendo asuntos del día y tal vez escuchando el debate conspirativo sobre si el Papa concedería licencia al duque francés de Guisa , asistido por el duque de Saboya y Felipe II de España , para matar al rey francés , para que luego pudieran lanzar una ofensiva masiva contra los calvinistas franceses y suizos . La licencia nunca fue concedida y la ofensiva se pospuso y se hizo más modesta, pero esta conspiración habla de qué tipo de debate político se estaba llevando a cabo y qué tipo de problemas había en Francia en la década de 1580.
A finales de la década de 1580, Botero ya había publicado algunas obras, la más notable fue un poema de estilo épico dedicado a Enrique III de Francia en 1573 y un comentario en latín sobre las Escrituras hebreas titulado Sobre la sabiduría real en 1583, pero sus obras más importantes aún estaban por llegar. En 1588, Botero publicó por primera vez su Delle cause della grandezza delle città (Sobre las causas de la grandeza de las ciudades). Anticipando la obra de Thomas Malthus , aquí Botero describe las virtudes generativas y nutritivas de una ciudad, siendo la primera la tasa de reproducción humana y la segunda la capacidad de los productos de la ciudad y su campo para mantener a la gente. Las ciudades crecen cuando su virtud nutritiva es mayor que la generativa, pero en el punto inevitable en que estas virtudes se invierten, la ciudad comienza a morir. [8]
En 1589, Botero completó su obra más famosa, Della ragion di Stato (La razón de Estado). En esta obra, Botero sostiene que el poder de un príncipe debe basarse en alguna forma de consentimiento de sus súbditos, y los príncipes deben hacer todo lo posible para ganarse el afecto y la admiración del pueblo. Esto difiere de la filosofía de Maquiavelo en que no es suficiente parecer un príncipe justo, ya que la verdadera naturaleza de uno siempre brillará; uno debe ser realmente un príncipe justo según los consejos que Botero expone. [9]
La idea de justicia de Botero surgió de su exposición al pensamiento tomista y al derecho natural que circulaba en el sistema universitario jesuita, que había sido muy influenciado por el trabajo de los teólogos dominicos Francisco de Vitoria y Domingo de Soto de la Escuela de Salamanca . Tomás de Aquino había sostenido que Dios infundió a cada individuo ciertos derechos naturales y que, mediante el uso de la razón, los seres humanos podían unirse para crear sociedades justas. Políticamente, Aquino imaginaba que el pueblo elegiría un rey adecuado y lo investiría de ciertos poderes para protegerlos y permitir su prosperidad. Si el rey se volvía tirano, sostenía Aquino, el pueblo tenía el derecho natural de deponerlo. Esto estaba en oposición directa a las ideas sobre la soberanía absoluta de los reyes otorgada por Dios que estaban proponiendo los teólogos protestantes a principios del siglo XVI y pensadores políticos como el jurista francés Jean Bodin a finales del siglo. [10]
Los influyentes Seis libros de la República de Jean Bodin ejercieron una importante influencia en la redacción de La razón de Estado por parte de Botero , aunque, como en el caso de El príncipe de Maquiavelo, gran parte de esa influencia fue negativa. Si bien Botero no está de acuerdo con el pensamiento de Bodin sobre la soberanía y prefiere algo más basado en la opinión popular, sí está de acuerdo con algunas de las ideas económicas de Bodin. No obstante, la concepción general de la economía política de Botero es nuevamente más "liberal" que la de Bodin, quien defendía la participación activa de los reyes en la economía del país, incluidas las políticas mercantilistas que se promulgarían sin reservas en la Francia moderna temprana por Luis XIV y Colbert . Bodin solo advirtió a los reyes contra el comercio con sus propios súbditos; se permitía cualquier otra actividad económica. Botero, por su parte, sostenía que sólo había tres casos en los que el príncipe podía participar en el comercio: 1) si ningún ciudadano particular podía permitírselo, 2) si un solo ciudadano particular se volvía demasiado poderoso gracias a las ganancias que se obtenían de él, o 3) si había algún déficit de oferta y el príncipe tendría que ayudar en la distribución de bienes. En definitiva, Botero sostenía que la actividad económica era impropia de un príncipe y que el pueblo debía ser el principal motor económico del Estado. [11]
Murray Rothbard sostuvo que las diferencias entre las formulaciones de la razón de estado de Maquiavelo y de Botero eran sólo nominalmente diferentes, y describió la crítica de Botero a Maquiavelo como "meramente una tapadera ritualista para la adopción por parte de Botero de la esencia del pensamiento maquiavélico". [12]
Durante la década de 1590, Botero continuó trabajando para Federico Borromeo , quien se convertiría en arzobispo de Milán en 1595. Botero se relacionó con la alta sociedad de Roma y Milán en esos años, y publicó otra obra por la que se haría bastante conocido, las Relazioni Universali . Publicada en cuatro volúmenes entre 1591 y 1598 (un quinto volumen fue finalmente publicado a fines del siglo XIX), las "relaciones" del título se referían a las de la iglesia "universal" (católica) en varias partes del mundo, un tratado sobre "La fuerza de todas las potencias de Europa y Asia", e incluso incluye las Américas. La obra marca el comienzo de los estudios demográficos . [13]
Tras finalizar su relación laboral con Federico Borromeo en 1599, Botero regresó a la Casa de Saboya para ser tutor de tres hijos de Carlos Manuel. Viajaría por España con sus tres hijos a su cargo entre 1603 y 1607, sin duda relacionándose con el consejero más cercano de Felipe III , de quien sus ideas serían transmitidas al responsable político de mayor confianza de Felipe IV , el conde-duque de Olivares . [ cita requerida ]
Aquí es donde la obra de Botero empezó a tener influencia. Olivares parece haber utilizado la Razón de Estado de Botero para esbozar la estrategia para preservar el Imperio español en su famoso Memorial sobre la Unión de Armas . También hay evidencia de que el duque Maximiliano de Baviera , uno de los partidarios políticos más acérrimos de la reforma católica y una figura destacada de la Guerra de los Treinta Años , había discutido la Razón de Estado con sus asesores. Así, el pensamiento de Botero pudo dar forma al menos a algunas de las políticas entre los estados europeos del muy convulso siglo XVII. [14]
La obra de Botero también influiría en la siguiente generación de pensadores políticos y económicos. El tratado mercantilista liberal de Thomas Mun , El tesoro de Inglaterra por el comercio exterior , escrito en 1624, pero no publicado hasta 1664, debe algo a la Razón de Estado , y hay evidencia de que el gran pensador belga Justus Lipsius leyó la Razón de Estado . [15]
Botero murió en Turín en 1617. [16]
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